如果命夠硬撐過去了，就可以得到“阿闍梨”的稱號接著第六年的一百天稱為“赤山苦行”，除了原來的行程外，還要到京都西郊的赤山禪院走一圈，算起來每天得走上兩倍的路程六十公裏；第七年的前一百天是所謂的“大回峰”，前麵的一樣不少，還要加上參拜京都裏麵大大小小的寺院，總行程八十四公裏，後一百天回到一開始最“輕鬆”的三十公裏......七年、一千天下來，總共走的路程是三萬八千多公裏，剛好可以繞地球一周，此時可獲得“大阿闍梨”稱號，擁有穿著鞋子采進皇宮（京都禦所）的特權......
之後比叡山在日本佛教中的地位就越來越重要，幾乎所有的宗派祖師爺都出身於比叡：淨土宗的法然、淨土真宗的親鸞、臨濟宗的榮西、曹洞宗的道元、法華宗的日蓮......可是隨著政治勢力越來越大，比叡山的和尚卻也拋棄了修道之心而墮落，除了生活豪奢之外，更擁兵自重，即使是群雄並起的戰國時代，也沒有一個諸侯敢輕視驍勇凶悍的比叡山的兵團，直到一代梟雄織田信長打著“天下布武”的旗號，準備統一戰國亂世，此時比叡山支持大諸侯朝倉義景跟織田信長作對，信長火起之下，重兵包圍比叡山，其時“地不分東西南北，人不分男女老幼”，一把火燒得幹幹淨淨，男女老幼三千人全部殺光，信長也贏由此得了“第六天魔王”的“雅號”，成了迫害佛教徒的頭號劊子手......
大名鼎鼎的織田信長？高野山給人的感覺不是佛教名山，而象一個軍事基地。十世紀中葉，日本開始出現武裝僧兵，到了戰國時代佛教勢力進一步發展成為和公家、武家相對立的第三大勢力僧家，一些教團領袖如本願寺也成了實際上的大名。對於有誌圖王，想以武力一統天下的
信長來說，當然不能容忍這種獨立王國的存在。於是原先已經皈依了禪宗大德寺派（由一休創立
）的信長開始和佛教勢力交惡。他自稱“第六天魔王”，並且崇信基督教。按照佛教的觀點，整個世界分成欲界、色界和無色界，第六天他化自在天就位於欲界的頂部。據說人如果超越第六天
，就能擺脫飲食男女的欲念束縛，走向成佛之路，但是住在這裏的魔王會阻礙人們脫離欲界。在
佛祖釋迦牟尼將要成佛時，就受到四魔——煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔的阻礙。這他
化自在天子魔就是第六天魔王，《三藏法數》說：“此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善欲超越
三界生死，而此天魔為作障礙，發作種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根。”信長以此稱
號來表示自己和佛教勢力作對的決心，難怪佛教信徒要對他恨之入骨，稱他為“佛敵”了。因為天台宗幫助了信長的政敵朝倉和淺井，元龜二年（1571年），織田信長攻入比睿山，把擁有五百
多所寺院的天台宗大本山化成了一片焦土，對僧俗信徒不論男女老少一律殺光。（夠狠！）天正
九年（1581年），高野山的真言宗僧兵自稱高野聖到處擾民，織田信長又率兵捕殺了高野山僧138
3人。不過第二年，也就是天正十年（1582年），橫行天下的織田信長由於部下明智光秀叛亂，死在了京都日蓮宗的寺院本能寺中。不知道是不是佛法無邊，報應不爽？
信長死後，豐臣秀吉取得天下，才讓比叡山重建並賜與俸祿，到了德川家康時代，得以重建其原來的規模。目前延曆寺已經由聯合國教科文組織登錄為“世界文化遺產”。
而介川次郎，就是遵照師傅服部賀的意思，從京都和歌山縣高野山侍神流，出發去完成關乎於整個東密未來的一件大事。
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