外密，就是注重於表麵上的一切儀軌的現象，就叫外密。內密，是內心修持的意識的作用，就叫內密。好像布壇都是屬於外密。以前跟你們講解一個內心修法的作用，就是屬於內密。
外密跟內密的分別就是在這裏。像我們作護摩就是在作外護摩，燒火供天作外護摩；但是，真正的內護摩就是把你自己的內火點起來，把你一切的煩惱，跟所有經脈裏麵一切的雜質燒掉，一直化為光明，就叫做「內護摩」。
內護摩就是內心的作用，就是內密。外護摩就是祈福、息災、敬愛、降伏、增益，這些作法，就是外密的方法。
內護摩當然是最重要的，因為，你坐著修一壇法，其實是在應用外麵的儀式，跟內心的作用互相結合。
把自己身體裏麵意念上的煩惱，以及肉體上的氣脈全部打通，化為火，再化為光明，再利用自己本身內在的光明跟宇宙的光明，二者打成一片，內外不分，這樣子，就是清淨的方法，也就是內心的作用。
修一壇法，就是內外統統在作，你用內在的意識已經在修法了，而不是隻在於表麵。等你裏麵的光明，跟外麵宇宙的光明，互相打成一片，融合的時候，你這個修法才算是入三摩地，否則，都不算入三摩地，都沒有定境。
密教對於身體方麵的修行是非常重視的。認為整個宇宙是由地，水，火，風
組成，我們人體也是一樣也有地水火風。我們把人體看成和宇宙是一樣的，由人體
的修行，可以相應整個宇宙的地、水、火、風。因此密教必須重視身體的修行。
「虹光大成就」即是把你身體裏麵的能量，用種種修行的方法催發出來，這時會
有真實的覺受。不像有很多人，他們大部份人在談到感應時，都是沒有這種覺受的。
密教修行就是有感應的，所以會產生一種很大的力量，我們稱之為「法力」。
密教裏麵談到的「法力」是很真實的，修行者從身體裏麵可以感應到，從心裏麵
也可以感應到。這是因為密教重實驗，必須要求證的，而不僅是理論上的。這就是
顯跟密的一個差別。
密教所謂「虹光大成就」，就是把你身體的能量引起，我們稱這是一個內火，由
火可以產生光，把你全身都化為火，全身都化為光。當你全身都是火，全身都是光
的時候，你可以跟宇宙之間的意識，即一種「能」互相溝通，此為「虹光大成就」
的基本理念。
注重身體的修行，當然也有心法，所以也注重心，並不是完全不注重心，身
心合一的修行就是密教。認為離開身，就沒有心，離開心，身子也沒有用，是
身心合一的。密教比較圓滿，也就是物質跟精神完全是
合一的狀態，而且不分開的、不分離的，這就是密教的修行。
把自己的氣、脈打通合一的話，就能夠身化虹光。當然你要修到這樣子，一定要
有很多的方法，還要上師傳授給你。那你依照這樣子，一步一步的去修，才能達到
「虹光大成就」。
密教裏麵修氣、脈、明點是屬於秘密方麵的，所以才稱為密教。密教也就是講，
你有內密口訣的修行，而不隻是理論上的。在理論上很明顯的就稱為「顯」：關於
內密本身氣、脈、明點的修行，就稱為「密」。
「密」，是大日如來所說的。應用身體、
口跟意念種種的技巧，去開發內密的方法，而得到虹光大成就，真佛密法最高的成
就法。
在空海入唐的時候，密教在中國雖已相當盛行，但論述、解釋密教的著作還很少，更沒有“判教”著作。空海在介紹中國漢譯密教經典的基礎上，對密教教義作了有創新的概括，加強了條理化，並提出了密教的判教理論。
第一，空海在《辨顯密二教論》、《十住心論》中對佛法作了評判分類，把密教以外的經典、教法稱為“顯教”（淺顯易懂之教），而把《大日經》、《金剛頂經》等經典及所主張的教法稱為“密教”（秘奧難懂之教）。又把一切教法按信奉者的心境分為十種，稱為“十住心”，依次是“異生羝羊心”（指不信教者）、“愚童持齋心”（佛教在家信徒和孔孟信徒）、“嬰童無畏心”（外道）、“唯蘊無我心”（聲聞乘）、“拔業因種心”（緣覺乘）、“他緣大乘心”（法相宗）、“覺心不生心”（三論宗）、“一道無為心”（天台宗）、“極無自性心”（華嚴宗）、“秘密莊嚴心”（真言密宗）。前九者皆為“顯教”，是化身、應身佛（如釋迦佛等）所說，最後為大日如來所說的“密教”。大日如來是法身佛，故他說的密教最為高深。空海以這種判教理論為在日本創立和發展真言密宗提供依據。
第二，空海以“六大”、“四曼”、“三密”來概括密宗的基本教義。“六大”是從“體”講的，說構成世界萬有和諸佛菩薩本體的是“六大”，即：地、水、火、風、空、識（心），稱為“六大體大”。空海在《即身成佛義》中發揮了《大日經》的思想，認為“六大”是佛、眾生、世界的本體，佛與眾生沒有根本差別，一切眾生皆可成佛。