“四曼”是從“相”來講的，是指法身佛大日如來顯現出來的山河大地，森羅萬象，包括一切佛菩薩、眾生。“相”有四種：“大曼茶羅”指佛、菩薩、眾生象及其繪畫：“三昧耶曼茶羅”，指象征佛、菩薩“本誓”的各種標幟，如象征大日如來的寶塔、觀世音的蓮華等等；“法曼茶羅”，指代表諸佛、菩薩的真言名號、經論的文字義理等，如以梵字“阿”為大日如來的象征等等：“羯磨曼茶羅”，指佛、菩的姿態、事業，也指金銅泥木造像。
“曼茶羅”，舊譯壇場，新譯輪圓具足，又譯“聚集”。“四曼相大”即四大類現象，用以說明法身佛顯現的世界廣闊無邊，數量無限，各類形象之間又圓融無礙。
“三密”，即身密、語密、心密，被認為是“六大法界”作用的表現，亦稱“三密用大”。佛與眾生都具三密，且互相融通。如果修行者手結出相應的印契（即手式，身密），念誦特定的真言密咒（語密），觀想法身佛、法界實相（意密），即可與大日如米佛的三密呼應，即身成佛。
空海特別強調，父母所生肉身，即可成佛。據他說，眾生與佛皆以“六大”為體，“佛身即是眾生身，眾生身即是佛
身”。但這還隻是從眾生皆有成佛的可能性上說；由可能變為現實，眾生還須如法修行，使自身三密與大日如來佛三密相應，做到“父母所生身，速證大覺位”。
密教認為大日如來法身佛有理與智兩個方麵。理即法界、法性或真如，因為是一切佛的本源，故喻之為“胎藏界”。《大日經》即為宣說胎藏界的經典。智即智慧，以金剛比喻堅硬不壞，說它可製服一切煩惱，故稱“金剛界”。《金剛頂經》為說金剛界的經典。“六大”為本體，分而言之，地水火風空五大屬胎藏界（色），識大屬金剛界（心），前者屬解脫之因，後者屬解脫之果，但二者又相即不二。用圖畫把《大日經》繪製出來，就是胎藏界曼茶羅，圖示《金剛頂經》的則為金剛界曼茶羅。空海及其弟子從唐帶回一些曼茶羅，此後各寺又繪製不少曼茶羅，為供養和修法觀想使用。各種曼茶曼繪製精細，色彩美麗，是平安時代佛教美術作品的重要組成部分。
空海的弟子很多，著名的有實慧、真濟、真然、真雅等人。空海死後日本真言宗在教理（教相）方麵變化不大，而修行儀式、方法（事相）方麵卻日趨繁雜，後來所發生的分派也主要由於對這一方麵不同見解而引起。
在最澄和空海兩位法師到中國的前後，也有不少僧侶同時來中國求學，所謂的「入唐八家」，就是指最澄、空海、宗叡、惠運、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人，他們所學的都與密宗有關，因此回國後，所傳的也都是密教化的佛教，由於教相判釋的不同，便形成最澄一派的台密，和空海一派的東密。開啟天台宗的最澄，和創立密宗的空海，他們對後世最大的影響，就是將由中國傳去的佛教加以本土化，使成為以皇室和國民為重點的國家佛教。
密宗的傳承你應當很清楚，當年蓮花生大師入藏傳承密法時，有一門人個破教出門，最後由殺戮入道，修成無上法身，即不死金身，證得正果。他就是傳說中的血佛，而且血佛涅磐前預言，將在一千兩百年後轉生，重整密法，澄清本宗。以殺戮入道，使末世重來。
也就是說，他要以無上法力，鏟除一切密法，無論藏密，唐密，東密，台密，都在此列。獨尊血密，傳承殺戮。以地獄之苦渡化世人。
而今真言宗主，通過修持知道血佛，將要在中國大陸轉生，所以我們要搶在血佛的弟子，十三血僧的前麵找到他，在還沒有得到血密傳承的時候，把他帶回真言宗，用無上法力渡化，鎮壓他，方可解密宗之劫難。
所以這次就是派你去中國大陸，把血佛轉生靈童帶回來，但此行風險極大，而且前途未卜，所以宗主特賜你無上法器密宗金剛橛，那可是經過祖師空海加持過的鎮宗之寶啊，以保證你可以平安完成此事。說著從一個古香古色的盒子裏，取出了金剛橛，並把法器的法訣交給了介川次郎。
在太郎閉關前，已經聯係了東南亞最有實力的黑殺傭兵團，所以這次你主要是配合它們來完成任務，時間地點我已經交代好和你同去的幾名中忍，相信介川會的中忍是可以對你有所幫助的。切記一切小心，而且你一定不可以親自出麵，如果發生意外，一定第一時間回來，不可逞強，一切自有緣法。
說到這裏，服部賀竟然睜開了眼睛，介川看到的不是那個怒目金剛，而是一個慈祥的老人，和近乎關愛的眼神，介川的心裏熱了起來，眼睛有些什麼在不由自主的，使視線變得模糊了。
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