殊路第二十一
大夫曰：七十子躬受聖人之術，有名列於孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南麵者數人雲。政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵於齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺於檀台。子路仕衛，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹於衛；子貢、子皋遁逃，不能死其難。食人之祿不能更，處人尊官不能存，何其厚於己而薄於君哉？同門共業，自以為知古今之義，明君臣之禮。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？
文學曰：宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其謀。
是以二君身被放殺，而禍及忠臣。二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也。晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義。微子去殷之亂，可謂不仁乎？
大夫曰：至美素璞，物莫能飾也。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫。今仲由、冉求無檀柘之材，隋、和之璞，而強文之，譬若雕朽木而礪鈆刀，飾嫫母，畫土人也。被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，則沮矣。夫重懷古道，枕藉詩書，危不能安，亂不能治，郵裏逐雞，雞亦無黨也。
文學曰：非學無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也，待囗諸之工而後明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而後容。周公，天下之至聖人也，待賢師學問而後通。今齊世庸士之人，不好學問，專以己之愚而荷負巨任，若無楫舳濟江海而遭大風，漂沒於百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？
大夫曰：性有剛柔，形有好惡。聖人能因而不能改。孔子外變二三子之服，而不能革其心。故子路解長劍，去危冠，屈節於夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪。孔子曰：“糞土之牆，不可杇也”，“若由不得其死然。”故內無其質而外學其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也。
文學曰：西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以親祀上帝。使二子不涉聖人之門，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致於刃，學所以盡其才也。孔子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！”故人事加則為宗廟器，否則斯養之爂材。幹、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝也。夫醜者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學。觀笑在己而不自知，不好用人，自是之過也。
訟賢第二十二
大夫曰：剛者折，柔者卷。故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之從己，不能以己從人，莫視而自見，莫賈而自貴，此其所以身殺死而終菹醢也。未見其為宗廟器，睹其為世戮也。當此之時，東流亦安之乎？
文學曰：騏驥之挽鹽車，垂頭於太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負販於朝歌也，蓬頭相聚而笑之。當此之時，非無遠囗駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。子路、宰我生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之。若“由不得其死然”，“天其祝予”矣。孔父累華督之難，不可謂不義。仇牧涉宋萬之禍。不可謂不賢也。
大夫曰：今之學者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。
東海成顒、河東胡建是也。二子者以術蒙舉，起卒伍，為縣令。獨非自是，無與合同。引之不來，推之不往，狂狷不遜，忮害不恭，刻轢公主，侵陵大臣。知其不可而強行之，欲以幹名。所由不軌，果沒其身。未睹功業所至而見東觀之殃，身得重罪，不得以壽終。狡而以為知，訐而以為直，不遜以為勇，其遭難，故亦宜也。
文學曰：二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避強禦，不阿所親，不貴妻子之養，不顧私家之業。然卒不能免於嫉妒之人，為眾枉所排也。其所以累不測之刑而功不遂也。夫公族不正則法令不行，股肱不正則奸邪興起。趙奢行之平原，範雎行之穰侯，二國治而兩家全。故君過而臣正，上非而下譏，大臣正，縣令何有？不反諸己而行非於人，執政之大失也。夫屈原之沉淵，遭子椒之譖也；管子得行其道，鮑叔之力也。今不睹鮑叔之力，而見汨羅之禍，雖欲以壽終，無其能得乎？
遵道第二十三
大夫曰：禦史！禦史未應。
謂丞相史曰：文學結發學語，服膺不舍，辭若循環，轉若陶鈞。文繁如春華，無效如抱風。飾虛言以亂實，道古以害今。從之，則縣官用廢，虛言不可實而行之；不從，文學以為非也，眾口囂囂，不可勝聽。諸卿都大府日久矣，通先古，明當世，今將何從而可矣？
丞相史進曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，所由不同，俱歸於霸。
而必隨古不革，襲故不改，是文質不變，而椎車尚在也。故或作之，或述之，然後法令調於民；而器械便於用也。孔對三君殊意，晏子相三君異道，非苟相反，所務之時異也。公卿既定大業之路，建不竭之本，願無顧細故之語，牽儒、墨論也。
文學曰：師曠之調五音，不失宮商。聖王之治世，不離仁義。故有改製之名，無變道之實。上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹庠序，崇仁義，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王變法而亡。《詩》雲：“雖無老成人，尚有典刑。”言法教也，故沒而存之，舉而貫之，貫而行之，何更為哉？
丞相史曰：說西施之美無益於容，道堯、舜之德無益於治。今文學不言所為治，而言以治之無功，猶不言耕田之方，美富人之囷倉也。夫欲粟者務時，欲治者因世。故商君昭然獨見存亡不可與世俗同者，為其沮功而多近也。
庸人安其故，而愚者果所聞。故舟車之治，使民三年而後安之。商君之法立，然後民信之。孔子曰：“可與共學，未可與權。”文學可令扶繩循刻，非所與論道術之外也。
文學曰：君子多聞闕疑，述而不作，聖達而謀大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不頓。小人智淺而謀大，羸弱而任重，故中道而廢，蘇秦、商鞅是也。無先王之法，非聖人之道，而因於己，故亡。《易》曰：“小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善終身，未之有也。是以初登於天，後入於地。”禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏後功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有獨智之慮，世乏獨見之證，文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也。
論誹第二十四
丞相史曰：晏子有言：“儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。”此人本枉，以己為式。此顏異所以誅黜，而狄山死於匈奴也。
處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮而喪其軀，此獨誰為負其累而蒙其殃乎？
文學曰：禮所以防淫，樂所以移風，禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無水災，禮義立而民無亂患。故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也。孔子曰：“禮與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚。”故禮之所為作，非以害生傷業也；威儀節文，非以亂化傷俗也。治國謹其禮，危國謹其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術、隳舊禮，專任刑法，而儒墨既喪焉。塞士之塗，壅人之口，道諛日進而上不聞其過，以秦所以失天下而殞社稷也。故聖人為政，必先誅之，偽巧言以輔非而傾覆國家也。今子安取亡國之語而來乎？夫公卿處其位不正其道，而以意阿邑順風，疾小人淺淺麵從，以成人之過也。故知言之死，不忍從苟合之徒，是以不免於縲絏。悲夫。
丞相史曰：檀柘而有鄉，萑葦而有叢，言物類之相從也。孔子曰：“德不孤，必有鄰。”故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。未有明君在上而亂臣在下也。今先帝躬行仁聖之道以臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯之舉舜、禹之族、殛鯀放歡兜也，而日“苟合之徒”，是則主非而臣阿，是也？
文學曰：皋陶對舜：“在知人，惟帝其難之。”洪水之災，堯獨愁悴而不能治，得舜、禹而九州寧。故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。《春秋》刺有君而無臣。先帝之時，良臣未備，故邪臣得間。堯得舜、禹而鯀殛歡兜誅，趙簡子得叔向而盛青肩詘。語曰：“未見君子，不知偽臣。”
《詩》雲：“未見君子，憂心忡忡，既見君子，我心則降。”此之謂也。
丞相史曰：堯任鯀、歡兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下鹹服，誅不仁也。人君用之齊民。而顏異，濟南亭長也，先帝舉而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，為漢議臣，處舜、禹之位，執天下之中，不能以治，而反坐訕上。故歡兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞而不肖者被刑，固其然也。文學何怪焉？
文學曰：論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以辭，相矜於後息，期於苟勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人主失其所持；非不辯，然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣！丞相史曰：蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內足以相恤，外不求於人。故身修然後可以理家，家理然後可以治官。故飯蔬糲者不可以言孝，妻子饑寒者不可以言慈，緒業不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣！
孝養第二十五
文學曰：善養者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬。孔子曰：“今之孝者，是為能養，不敬，何以別乎？”故上孝養誌，其次養色，其次養體。貴其禮，不貪其養，禮順心知，養雖不備，可也。《易》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之囗祭也。”故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。居家理者，非謂積財也，事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色，承意盡禮義而已矣。
丞相史曰：八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養口，輕暖以養體。曾子養曾皙，必有酒肉。無端絻，雖公西赤不能以為容。無肴膳，雖閔、曾不能以卒養。禮無虛加，故必有其實然後為之文。與其禮有餘而養不足，寧養有餘而禮不足。夫洗爵以盛水，升降而進糲，禮雖備，然非其貴者也。