“不可以!”梁惠王搖搖頭說：“雖然那個人並沒有跑到一百步，但是他也逃跑了呀!”
孟子說：“既然您懂得這個道理，那就不要希望你的百姓會比鄰國多。因為，盡管你對於國家的政事盡心盡力，卻和鄰國一樣沒有實行王道。
“如果使農民做到不違農時，不耽誤耕種，糧食就會吃不完；如果不用密網到魚池裏捕魚，魚類也就會吃不完；如果砍伐樹木有一定的時間，木材也就用不盡。這樣，老百姓對生活喪葬的需要都可以滿足，民眾沒有怨恨，氣這就是王道的開端。
“然後發展生產，使五十以上的人都可以穿上絲棉衣服。七十歲以上的人都可以吃上肉。再辦好學校，用忠孝仁義的道理來教育民眾，使得人人都敬老尊賢，讓花白頭發的老人不再背負重物在路上奔波。這樣，就可以王道治天下了。
“可是，現在的情形卻不是這樣。豬狗吃了百姓的糧食，卻無人檢查製止；路上有餓死的人，卻不知開倉濟糧，老百姓餓死了，竟說“這不是我的過失，而是由於年成不好的緣故。”這種說法，無異於一個人拿著刀子刺殺了人，卻說“這不是我殺的，是刀子殺的。”所以，我認為，大王如果不歸罪於年成不好，而能實行王道，那末，別國的百姓就會紛紛來投奔梁國了。”
評議：
原本儒家的仁義之說本是枯燥難懂的哲學和社會學理論，但孟子將那些枯燥乏味、艱深難懂的理論通過生活中的事情變得如此的生動有趣、通俗易懂。
古代傑出的詩人大都善於“觸景生情”，而孟子這位儒家大師卻善於“借景說理”。當他和梁惠王同遊王家園林時，梁惠王問了一句“有道德的賢士也喜歡遊賞園林、享受這種快樂嗎?”他就乘機借遊園賞景之事談論起“仁義道德”來。他運用《詩經》中記載的周文王與民同樂的故事和《尚書》中記載的夏紂暴虐無道而被百姓詛咒的故事來說明：有道德、有仁義之心的人才能享受遊園之樂，沒有道德、不行仁義的人，雖然擁有美麗的園林，也不能真正享受遊園之樂。這樣，他就把“仁義道德”這一高深的道理從一個側麵解釋得很生動、很明白。孟子還善於因勢利導。例如，梁惠王問孟子：“我對於國家的政事”盡心盡力，所用心血超過鄰國，為何鄰國的民眾並未減少。而梁國的百姓並未增多?孟子抓住這個問題，因勢利導地談論起儒家的“王道”學說。
他先講了一個“五十步笑百步”的寓言來啟發梁惠王：“梁國與鄰國都沒有實行“王道”，兩國之間隻是“五十步”與“百步”的差距；隻有實行“王道”，才能獲得民眾的擁戴，而使百姓紛紛來歸。對於何謂“王道，孟子從正反兩麵解釋得很具體、形象，他從正麵，描繪了一幅實行“王道”的美麗圖景；從反麵，抨擊了違反“王道”的現實。特別是最後一段話，把“王道”的理想和對現實的批評結合起來，便使理論和理想有了現實意義，而不陷於空洞的說教。