接經（手足經同）經曰∶留瘦不移，節而刺之，使十二經無過絕。假令十二經中是何經絡不通行，當刺不通凝滯，俱令氣過節，無問其數，以平為期。如諸經俱虛，補十二經。如諸經俱實，瀉十二經。補當隨而濟之，瀉當迎而奪之。（又補母亦各隨而濟之，瀉子亦名迎而奪之，又隨呼吸出納，亦名迎隨也。）（上大接經，從陽引陰，從陰引陽，皆取十二經井穴。並見中風門針灸條。）脈之所居，深不見者，刺之微，內針而久留之，以致其脈氣也。脈淺者勿刺，接絕其脈乃刺之，無令精出，獨出其邪氣耳。
病痛者陰也，痛而以手按之不得者陰也，深刺之。癢者陽也，淺刺之。病在上者陽也，在下者陰也。病先起於陰者，先治其陰而後治其陽。病先起於陽者，先治其陽而後治其陰。春氣在毛，夏氣在皮，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，此病各以其時為齊，故刺肥人者秋冬之齊，瘦人者春夏之齊。
〔《難》〕言春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然，春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之。秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？然，春夏溫必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣引持之陰也。秋冬寒必致一陽者，初內針，淺而浮之，至心肺之部，得氣推內之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。（七十難）〔垣〕夫陰病在陽者，是天外風寒之邪，乘中而外入，在人之背上腑俞髒俞，是人之受天外寒邪，亦有二說。中於陽則流於經，此病始於外寒，終歸外熱，故以治風寒之邪，治其各髒之俞，非止風寒而已。六淫濕暑燥火，皆五髒所受，乃筋骨血脈受邪，各有背上五髒俞以除之。傷寒說從仲景，中八風者有風論，中暑者治在背上小腸 ，中濕者治在胃 ，中燥者治在大腸 ，此皆六淫客邪有餘之病，皆瀉其背之腑 。若病久傳變，有虛有實，各隨病之傳變，補瀉不足，隻治在背府 。陽病在陰者，病從陰引陽，是水穀之寒熱，感則害人六腑。又曰∶飲食失節及勞役所傷，陰火乘於坤土之中，致穀氣榮氣清氣胃氣元氣不得上升，滋於六腑之陽氣。
是五陽之氣先絕於外，外者天也，下流伏於坤土陰火之中，皆先由喜怒悲憂恐為五賊所傷，而後胃氣不行，勞役飲食不節繼之，則元氣乃傷，當從胃 合三裏穴中推而揚之，以伸元氣。故曰∶從陰引陽。若元氣愈不足，治在腹上諸府之募穴。若傳在五髒，為九竅不通，隨各竅之病，治其各髒之募穴於腹。故曰∶五髒不平，乃六腑元氣閉塞之所生也。又曰∶五髒不和，九竅不通，皆傷氣不足，陰氣有餘。故曰∶陽不勝其陰。凡治腹之募，皆為元氣不足，從陰引陽，勿誤也。若錯補四末之俞，錯瀉四末之俞，皆非也。錯瀉者，差尤甚矣。按岐伯所說，隻取穴於天上。天上者，人之背上，五髒六腑之俞，不當瀉而瀉，豈有生者乎。興言及此，寒心徹骨。若六淫客邪及上熱下寒，筋骨皮肉血脈之病，苟錯取穴於胃之合，及諸腹之募者必危，亦岐伯之謂下工，可不慎哉。
刺虛實
〔《素》〕曰∶刺法言有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？岐伯對曰∶神有有餘有不足，氣有有餘有不足，血有有餘有不足，形有有餘有不足，誌有有餘有不足。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏誌，而此成形。誌意通，內連骨髓，而成身形五髒。五髒之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未並，五髒安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。神有餘，則瀉其小絡之血出血，勿之深斥。（斥，推也。小絡，孫絡也。《針經》曰∶經脈為裏，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡也。）無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得複。氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五髒安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。問曰∶刺微奈何？對曰∶按摩勿釋，出針視之曰∶我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。血有餘則怒，不足則恐，血氣未並，五髒安定，孫絡水溢，則經有留血，血有餘則瀉其盛經，出其血。