幹薑附子，誰知久飲遭凶？賦雲：附子幹薑，久飲反冷。蓋真陰爍而真陽衰矣。非補旺而致偏勝之愆，必習熟而招見化之害。當本髒旺時，補益旺氣太甚，則髒氣偏而夭。凡用藥不宜偏勝，而招見化之害。故曰：藥不具五味，不備四氣，雖獲勝益，久必暴夭。
真中誤而誤中真，機關要識；真中有誤者，泥古方，執常法，戀已效，自以為真，而不知其誤也；誤中有真者，曾有患額癰，久不愈，諸醫無效，偶被店門打破，血流即愈。
虛則補而實則瀉，統會有宗。
雜病雖緒多無據，惟憑經絡虛實斷之，則得其宗矣。
昔人謂讀仲景書，須得仲景之本意；予亦謂遵丹溪法，須有丹溪之心胸。要之，傷寒熟者，則雜病愈加明決；雜證熟者，則傷寒益以渾融。
傷寒從外之內，法當先治外而後治內；雜病從內之外，法當先治內而後治外；至於中外俱傷，治法一也。
傷寒不離乎表，雜病不離乎裏。表則汗，裏則下，中則和，劑有輕重緩急之殊耳。後世分科，而醫道支離，既不能融會貫通，又何以隨機應變，而救人於危亡之際耶？醫道一貫，製作原於先聖；後學時思，不可自恃其聰。
習醫規格
隆慶辛未冬，盧子廷和、何子明善、李子星、侄時思，相聚一堂而請曰：《入門》書已成帙，可無規格以習之乎？予曰：醫司人命，非質實而無偽，性靜而有恒，真知陰功之趣者，未可輕易以習醫。誌既立矣，卻可商量用工。每早對《先天圖》靜坐，玩讀《孝經》、《論語》、國小；大有資力者，次及全部《四書》、古《易》白文及《書經》、《洪範》《無逸》、《堯典》。（理會大意，不必強記。）蓋醫出於儒，非讀書明理，終是庸俗昏昧，不能疏通變化。每午將《入門》大字從頭至尾，逐段誦讀，必一字不遺；若出諸口。（如欲專小科，則亦不可不讀大科；欲專外科，亦不可不讀內科。蓋因此識彼則有之，未有通於彼而塞於此者。
惟經涉淺深生熟，故有分科不同。）熟讀後，潛思默想，究竟其間意義。稍有疑難，檢閱古今名家方書，以廣聞見；或就有德高明之士，委曲請問。陶節庵雲：但不與俗人言耳。蓋方藥而外於《本草》，理趣而外於《素》、《難》及張、劉、李、朱。縱有小方捷法，終不是大家數，慎不可為其誣惑。《入門》書既融會貫通，而後可成一小醫。愈加靜坐，玩讀儒書，稍知陰陽消長，以己驗人，由親及疏，自料作車於室，天下合轍，然後可以應人之求。及其行持，尤不可無定規，每五鼓清心靜坐，及早起仍玩儒書一二，以雪心源。（時時不失平旦之氣為妙。）及其為人診視，先問證起何日，從頭至足，照根據傷寒初證、雜證及內外傷辨法，逐一詳問。證雖重而門類明白者，不須診脈，亦可議方：證雖輕而題目未定者，必須仔細察脈。（男必先左後右，女必先右後左，所以順陰陽升降也。）先單看以知各經隱曲，次總看以決虛實死生。既診後對病家言必以實，或虛或實，可治、易治、難治，說出幾分證候，以驗自己精神；如有察未及者，直令幫助，不可牽強文飾，務宜從容擬議，不可急迫激切，以致恐嚇，如診婦女，須托其至親，先問證色與舌及所飲食，然後隨其所便，或證重而就床隔帳診之，或證輕而就門隔帷診之，亦必以薄紗罩手。
（貧家不便，醫者自袖薄紗。）寡婦室女，愈加敬謹，此非小節。及其論病，須明白開諭辨折，斷其為內傷，或屬雜病，或屬陰虛，或內傷而兼幾分，或而兼內傷幾分。論方據脈下所定，不可少有隱秘，根據古成法，參酌時宜、年紀與所處順逆及曾服某藥否。（女人經水胎產，男子房室勞逸。）雖本於古而不泥於古，真如見其髒腑，然後此心無疑於人，亦不枉誤。用藥之際，尤宜仔細。（某經病，以某藥為君，某為監製，某為引使。）丸劑料本當出自醫家，庶乎新陳炮炙，一一合則。況緊急丸散，豈病家所能卒辦？但有病家必欲自製者，聽其意向，須根據《本草》注下古法修合，不可逞巧以傷藥力。病機稍有疑滯，而藥不甚效者，姑待五鼓靜坐，潛心推究其源，再為診察改方，必無不愈。治病既愈，亦醫家分內事也。縱守清素，藉此治生，亦不可過取重索，但當聽其所酬。如病家亦貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。蓋人不能報，天必報之，如是而立心，而術有不明不行者哉！明善又進而言曰：先生之教悉矣，但不識某等業可以成次否？曰：子皆故家業儒，又多精明警敏，他日大有所悟。煩將《素問》、《本草》、並《東垣十書》、劉河間《原病式》，刪繁校正；更賴四方賢哲，將前經書本草，合為醫學大全，古今方論，愁皆附入，或作箋注，然後醫書儒籍並明於昭代，亦不負為中土之人也。明善曰：有見而後可以著書，小子能知《入門》足矣。曰：《入門》不過《快捷方式》之類耳。