天底下沒有絕對的好事和絕對的壞事，有的隻是你如何選擇麵對事情的態度。如果你凡事皆抱著負麵的心態來看待，那麼就算讓你中了一千萬的彩金，也是壞事一樁。因為你害怕中了彩金之後，有人會覬覦你的錢財，進而對你采取不利的行動。
中島熏曾說：“認為自己‘做不到’，隻是一種錯覺，我們開始做某件事情前，往往先考慮做不做得到，接著就開始懷疑自己做得到。”
所以，持有一種正麵的心態對我們是多麼地重要，要在心中呐喊“我能行”。
七、疏遠煩惱
在人類的進化史中，自從我們有了自己的思想，煩惱就應運而生，可以這麼說，煩惱伴隨著我們的成長，我們也正是在這紛繁複雜的煩惱中不斷完善我們的思想，錘煉我們的心靈。任何煩惱，都會帶給我們心靈的洗禮，要做到無煩無惱是完全沒有可能的事，這正如春天花開了，各種野草也滋生繁茂，這些野草就是我們的煩惱，我們對煩惱絕不能放鬆警惕，任何時候都不能疏遠和它的鬥爭。
人來到這個世界，就與煩惱結上了生死之緣，不死不休。或許，人生之所以多姿多彩，綺麗曲折，或平靜如湖，或洶湧如海，正是因為有了緊張，因為有了煩惱。情感猶如畫家手中的畫筆，將枯燥蒼白的理性世界塗抹得豔麗多姿，豐韻迷人。然而，這終歸還是理性統治的時代，情感雖然狂野，卻也隻能長時間地充當理智的奴隸。這就是人們內心的等級世界。
成長到這個時代，人類早巳成為理智的成人，不再幼稚地幻想成仙永生，轉而追求那可能的長壽，把“永遠”留給不朽的精神。人們寧願割舍“對情感的盡情體驗”，而去追逐那“壓抑了的生命延伸。”而這，正是文明發展的必然方向。感受文明，我們得學會消除生命的障礙，而我們既然賦予了“煩惱”以貶意，當然它便是我們毫無疑問要清除的對象。
美國棒壇老將康尼·麥克曾毫不諱言地聲稱：“我如果不停止煩惱，早就進棺材了。”在紛繁蕪雜的社會中，在曲曲折折的人生旅途，我們難免磕磕碰碰，煩惱在所難免，伴隨而來的是精神肉體的高度緊張。特別是在如今已轉得瘋狂的社會大轉盤裏，緊張與煩惱更是在所難逃，人們因而耗盡了精力，消瘦了肉體，處罰了生命。
蕭伯納說：“悲哀的秘訣，在於有餘暇來煩惱你是否快樂。”在此，“餘暇”實已失去其意義，成為對“悲哀”者最無情的嘲諷。放鬆時，恰恰就是你精神肉體上最為緊張煩惱的時刻。蕭伯納道出的，不僅僅是“煩惱”者的悲哀，他更道出了自古流傳的“快樂與煩惱”的對抗。那是全人類的悲哀。而兩者的對抗史，也正是人們擺脫自然奴役，創造發展人類文明的鬥爭史。
跨人曆史的長河，回溯那蠻荒的源頭，我們看到身穿獸皮，頭插羽毛的祖先們將一個小孩送上了高築的木架，人們高舉著火把，齊聲高呼，“嗚——，啊——，嗚——，啊——”。當熊熊烈火夾雜著孩子痛苦的呼救發出劈叭聲時，人們無論男女老少都由原本的整齊高呼，轉而成為撼天動地的扭腰、擺臂、跺腳、狂喊，恣意發泄著心內的恐慌，臉上充滿了散發時的快感。在野蠻的獻祭中，人們完成了恐懼、煩惱與快樂的轉換，而今人腦海中揮之不去的，往往“隻是”那殘酷的“生命烙印”。對中國的道教學派，人們往往更願將其與養生相提並論，而不願談及其與政治的關係。道家追求的大都是“清靜無為”、“無為而治”、“味無味”的人生境界。其目的便是要舍卻塵世凡事的擾亂，正所謂“天下本無事，庸人自擾之。”煩惱因凡事而起，故而退而以求“無為”，避免爭端之起，以求得心靈的明淨。佛教與道教雖似各奔東西，實則殊途同歸，佛教所謂“去七情、斷六欲”並將之作為人門首要戒條，嚴加監察，實則正是以避開塵事來求得心靈的空明。我們與其把“逃避現實”看作一種價值判斷，不如把它看成是“尋求快樂”的另一種解說。
宗教在歐洲的中世紀和中國的封建社會，作為“傷心者”的避難所，獲得了極大的發展。然而，那種繞過現實、存在於現實中卻欲圖超越於現實的作法，並沒能給予人們長久的安慰。相反的，那種以封閉人類情感為戒律的逃避方法，不僅沒能擋住痛苦的狂流卻扼殺了人們快樂的追求。當大批大批的人們不再信仰宗教，當有那麼一個人在世紀之交宜稱“上帝已死”時，煩惱與快樂的對抗，再次爆發為戰爭。
當我們不自量力地去描繪人類社會史上兩種“力量”的對抗時，心裏隻有一個想法，那就是：希望通過人類鬥爭史，讓你能透過曆史，看到人們亙古不變的追求，引起思索，為自己尋找一條途徑，結束煩惱與快樂的對抗。
哲學家們承認：“人”是宇宙中最難懂的事物。人類走了幾百年、幾千年、甚至幾萬年，都在忙於關注著外部的世界。直至一位哲學家振臂一呼：讓我們好好看看自己吧！人們才發現了自身的“存在”。
在煩惱與快樂的鬥爭中，人們犯下了同樣的錯誤。直至今日，“人”在世界上獲得了空前至高的地位，即便如此，煩惱仍然是人們生活的最大部分，甚至還有變本加厲的趨勢，我們並不打心底裏憎恨“煩惱”（相反，有些人恰能以享受“煩惱”為樂），然而，“煩惱”往往會把一個人推到墳墓的邊緣，稍加打擊，便一骨碌滾了進去。