那麼，仰韶時期的河南，人們會住洞穴，還是樹上的巢？
在一個池塘邊的幾株大榕樹下，一群穿著樹葉、圍著獸皮的原始人正氣喘籲籲。剛剛，他們還在為躲避“老鄰居”老虎、豹子的襲擊而疲於奔命。那頭小羊被老虎撕成碎片的慘烈場景，讓他們仍然心有餘悸！
老是這樣跑來跑去的可不行，害怕不說，小孩子也受不了啊！何時才能結束這顛沛流離、危機四伏的動蕩生活呢？這群人的首領不禁陷入了深深的思考。
原來這裏的一部分人曾遷去了遙遠的北方，並且挖了洞穴居住。可這裏畢竟是南方，土地鬆軟，他們試過不知多少次，都不行……
想著想著，幾聲清脆的鳥叫傳進了他的耳朵。原來，頭頂的樹杈上架著個大鳥窩，一隻鳥媽媽正銜著蟲子喂小寶寶。小寶寶們可能餓壞了，把腦袋探出窩，脖子伸得長長的，嘰嘰地叫個不停。
鳥巢，鳥巢……
首領立刻召集大家砍來樹枝和藤條，在高大的樹幹上建造房屋，房屋四壁和屋頂都用樹枝遮擋得嚴嚴實實。人們住在裏麵，既可擋風避雨，又能防止禽獸的攻擊，就像鳥兒的巢一樣。
於是，這個首領就被稱作了有巢氏。
數千年後的一處遺址，驚現了仰韶時期人們的居住房屋。這時，人們已經從樹上挪到了地麵，建起了自己的房子。
一、黃帝的鑄鼎原
黃河，從青藏高原出發，跋涉千裏，吸食了黃土高原的大量黃沙，到河南西部的靈寶地界，已經累得喘不過氣來。它放慢了腳步，見兩岸山峰秀麗，人傑地靈，景色宜人。正看得高興，一不留神，走偏了一步，結果本來就老愛出錯的黃河又在這裏轉了一個彎。這一下可不要緊，一個富饒的平原漸漸滋生起來了。這就是鑄鼎原。
為什麼叫鑄鼎原，而不叫其他的名字？當地人總能說出一個個與黃帝密切相關的、神奇美麗的故事。
司馬遷在《史記·封禪書》中，也記載了“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下”，乘龍而去的神奇故事。古時，荊山一帶災情嚴重，黃帝聞訊從昆侖山趕來察看。為了煉出仙丹給老百姓治病，他采首山之銅，鑄鼎於荊山之下。
因為黃帝曾經鑄鼎於此，於是，鑄鼎原的名字漸漸流行起來。
那麼，這是否僅僅就是一個傳說故事呢？我們看黃帝鑄鼎的荊山，至今仍沿用其名，位在鑄鼎原之南。荊山之下還有荊山村，肯定是後來的人們以山為名了。那麼，黃帝采銅的首山呢？查閱當地的地名誌，好像沒有一個叫首山或相類似的名字，難道根本就沒有這樣一座山？1985年，文物工作者在鑄鼎原附近的具茨山發現了一處古代礦洞遺址。洞高6米，寬5米，進深約17米。洞內發現了用於開采礦石的砍砸器、敲砸器等工具，以及品位較高的銅礦石，還有早期用燒炸法采銅時遺留下來的燒結礦石塊。這似乎正與當地的傳說相吻合。
難道五六千年前，人們確實能夠采銅鑄鼎了？
現在，鑄鼎原上還存有一處黃帝廟遺址，它的另一個名字也叫鼎湖宮。西晉張華的《博物誌》記載了另一個故事：黃帝鑄鼎升仙後，左右的臣子都非常思念這位賢明的君主，於是刻畫出黃帝的木像加以供奉，率諸侯進行朝拜。這說的其實就是當時人們祭拜黃帝的情況。直到20世紀，每年的農曆二月初九和九月初九，當地村民們還要去黃帝廟燒香拜祭。傳說這兩天分別是黃帝出生和升天的日子。而這個風俗也是從祖輩一代代傳下來的。
在黃帝廟中，有一通唐貞元十七年（801）的《軒轅黃帝鑄鼎原碑銘並序》石碑，為圓額、垂龍雕塑，通高5米，寬0.96米，厚0.28米。碑序73字，銘64字，計137字，記述了立碑的原因及黃帝在鑄鼎原鑄鼎得道、施仁的故事。很顯然，黃帝鑄鼎原是曆代人們祭天、祭地、祭祖的朝拜聖地。
鑄鼎原周邊地區的一些山名、地名等，都刻有黃帝文化時期的濃厚烙印。在這裏，黃帝的傳說故事一直婦孺皆知。在荊山旁邊，有三座並列的山峰，分別為蚩尤山、軒轅台和誇父山。
軒轅台居於蚩尤山和誇父山之中，頂部平坦，遠遠望去似一座方形城堡。難道真是這樣？其實，從這裏殘留的一長方、一圓形兩個夯土台基址及殘存的紅、黃、褐、灰、白五色土來看，應是古人祭祀的地方。民間傳說中，黃帝就在軒轅台祭祀天地、祈求豐收。
軒轅台西側為誇父山。相傳，遠古時代，在北方一個叫做“成都戴天”的荒涼山上，居住著一位巨人，名叫誇父。他經常雙耳掛兩條長蛇，手裏拉著一根長約十二丈的桃木拐，遊走於各地。一天，他忽然異想天開，要和太陽賽跑。起初，他看到太陽出山時慢慢騰騰，便沒有將其放在眼裏，坐在原地不動。當太陽升到頭頂時，他才甩開大步追趕。他一路翻山越嶺，跨河涉澤，直追到寓穀。寓穀也叫虞淵，是太陽休息的地方。他看到太陽即將落地，便奮力趕了上去。可沒想到，還沒到太陽身邊，就被熾熱的火光烤得口幹舌燥，痛苦難忍。誇父立即回轉身，跑到黃河、渭河去喝水。黃河、渭河的水都喝幹了，還不解渴，無奈，他隻好返身去北方的大澤喝水。但還未到達，就渴死在秦嶺腳下。他的屍體變成一座山，人們叫它誇父山；他的桃木拐杖化作綿延一百二十裏的大桃林，後來就叫桃林塞。在誇父山西有條大溝，即為太陽落下的丈陽溝。誇父山下還有誇父營村，村中的兩條小河交彙處，形成一片不規則圓形而又堅硬的似夯土的紅色細淤泥沉積，被稱為誇父墓。
這位與太陽“賽跑”的古人，看來並沒有被後世所遺忘！
軒轅台東側為蚩尤山。遠古時代，黃河下遊地區遭遇了一次嚴重的幹旱，三年滴水未降，土地龜裂，莊稼幹枯，居住在這裏的蚩尤部族，為了生計而遠遷靈寶。這裏的原住居民誇父族，念及同祖而允許蚩尤族久居於此，這座本沒有名字的山就被稱作了蚩尤山。
軒轅、誇父、蚩尤三座山峰是華夏民族大融合的象征，具有重要的曆史意義和現實意義。此外，還有龍須溝、桃林、三聖村、五帝村、喬營村、桑園村、婁底村等，每個名字後麵都有一段美妙的傳說和扣人心弦的故事。
傳說畢竟帶有很大的虛構成分，而鑄鼎原上出土的大量文物，卻帶給後人無盡的遐想。
二、聚落西坡
在鑄鼎原中部略偏東的位置，南距秦嶺北坡約2.5公裏、北距黃河約9公裏處，有一個叫西坡的地方。夫夫河和靈湖河靜靜地從東西兩側流過，人們不會想到，這片看似平靜的土地下麵卻埋藏著豐富的仰韶文化遺跡。
從2000年10月至2006年5月，中國社科院與河南省文物考古研究所等單位組成聯合考古隊，先後對西坡遺址進行了六次發掘。
發掘共清理出蓄水池3個，池內有多層淤沙和碎陶片，池底有一層厚1～2厘米類似料礓末形成的硬層，池壁和底部不平整。從現場跡象分析，蓄水池是利用窪地修建而成的。但同時，池壁殘留有大量的豎向和斜向的加工痕跡，經過了人類的加工。這也說明當時的人們已經不再單純的依賴河流，懂得利用更多的水資源，從而為他們逐漸從河灘、穀底遷居高地提供了可能，使得人們可以遠離災害頻生的大河，過上一種較為安定的生活。這也是人們在長期的實踐生活中主動利用自然的結果。
同時，還發現了大宗的動物骨骼，其中家豬骨骼占到了相當大的比重，尤其第二次發掘出的動物類遺骸中，家豬的骨骼高達90%以上。這至少可以表明，當時馴養家畜的活動已經展開，人們的食物中肉類可能已經成為了日常食料，從而使人類的體質也相應得到增強；另外，作為自然界中數千上萬種動物之一，豬成為了人類馴養的第一批家畜，原始社會的畜牧業在慢慢起步，文明的曙光在一點點照亮這片古老的土地。
發掘過程中還清理出一批墓葬，共34座。前期發掘的22座墓葬中，都為長方形豎穴，土坑墓，單人仰身直肢葬，沒有甕、罐等葬具。除一座墓沒有二層台之外，其餘均有生土二層台；出土的隨葬品有陶器、石器、玉器和骨器。不同質地的隨葬品，出土的位置也有所差別。陶器是生活中最常見的器物，大多放在墓主人的腳部；玉器代表著身份和地位，並不是一般人能夠得到的，多隨葬於墓主人的頭部右上方；骨器則多置於墓主人的頭部。
隨葬的陶器製品，火候較低，以紅色居多，也有少量為褐色和黑色。主要器物有小口瓶（壺）、釜灶、缽和曲腹杯等。石器有帶孔石鏟和不規則的石塊；骨器有簪、錐、匕等；玉器主要為帶穿的玉鉞。
其中，6座墓都隨葬了玉器。隨葬1件的3座，隨葬2件的2座，隨葬3件的1座。分為鉞和環兩類，其中鉞9件，環1件。除1件玉鉞為漢白玉外，其餘9件均為蛇紋石。出土的這10件玉器，是目前黃河中遊地區成批出土、時代最早的玉器。玉器在墓中的擺放位置不固定，但多放在墓主的右側。從部分玉鉞表麵留下的切割痕跡觀察，西坡玉器主要采用了線切割技術，之後，再琢磨成形；最後，對玉器進行了拋光處理。通過對其特征、製作技術等情況初步分析，考古工作者認為，西坡墓地隨葬的玉鉞具有禮器的性質，很可能像在其他文化中一樣，是墓主人生前身份和地位的象征。同時，17號墓出土的帶象牙鐓的玉鉞，反映了仰韶文化中期用玉製度的形成，以及與東部地區的交流關係，並從側麵體現出了這一時期黃河中遊地區玉石製作技術的發展水平。這次發現，為研究黃河中遊地區用玉習俗的形成和演變提供了彌足珍貴的資料。