一個禪僧問：“劫火洞然，大千俱壞，不知‘這個’壞不壞？”在佛教的宇宙觀中，一個世界的成立、持續、破壞，又轉變為另一世界的過程，可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。在壞劫--世界毀壞的時期，首先出現的是由於日輪爆發而引起的火災，使得一切化成灰燼。這就是劫火（此劫火觀點，與科學界的關於恒星如太陽，變成超新星的推論極為相似）。
禪僧所說的“這個”，指的是自性。佛經中說，自性不生不滅，不動不搖。所以，他問，大千世界都毀壞了，自性毀壞嗎？
大隨回答：“壞！”禪僧說：“既然這樣，那麼就隨他去吧？”大隨禪師道：“隨他去。”
這僧是根據經教中的意思來問的，他不理解大隨的意思，以為與經教不符，所以揚長而去。是的，佛經中說過，宇宙到壞劫來臨之時，大千俱壞。然而，他未能領悟到其中的旨趣。他以為，在物質（現象）世界之外，有一個純粹的本體（自性）世界，二者是割裂的，所以，在生滅之外，有一個不生不滅的東西；也就是在人的生死之外，另有一個涅存在。這是一種我們會經常產生的錯誤的見解。要知道，色（萬事萬物）不異空（真諦），空不異色，生死即涅。
這僧雖然未能契悟大隨的宗旨，但他的求道精神非常殷切，心中時時裝著這個困惑他的問題，向南北叢林的禪師們請教。他跑了幾千裏，來到安徽投子山（今桐城縣）。投子大同禪師是天下聞名的大宗師。他問來僧：“你從哪裏來？”禪僧說：“四川大隨。”投子大同再問：“大隨禪師有什麼禪話呢？”禪僧將這件“劫火”公案說給投子大師聽。投子大同聽了之後，從禪床上站立起來，鄭重其事地向四川的方向焚香禮拜，無不感慨地說：“四川有古佛出世。”然後，他對其僧說，“你速速回四川，向大隨禪師懺悔去吧。”
然而，等到那禪僧逆長江而上，回到四川，大隨法真禪師已經圓寂了。他再次東行數千裏，第二次來到投子山，大同祖師也已遷化了。來來去去，空忙一場！
幾百年之後，高僧雪竇重顯吟誦這則公案道：“劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。可憐一句隨他語，萬裏區區獨自還。”
景深
回溯一百五十億年前，宇宙是一個密度無限大、熱度無限大、體積卻等於零的“空無”奇點。由於超密超熱，“空無”的奇點發生了爆炸，並不斷膨脹，就形成了現在的宇宙。這一膨脹過程在未來必將發生逆轉，逐步收縮。在一次如同大爆炸一般的“大壓縮”過程中，宇宙將再次蛻變成一個沒有體積的奇點。這就是天才科學家、英國劍橋大學著名教授斯蒂芬·霍金對宇宙的論述。
這一假說，得到目前科學界的公認（因為，科學的真理都是相對的）。佛教認為，宇宙是無邊無際、無始無終的。以此觀點推論，所謂的“大壓縮”，不可能是原來爆發過程的逆轉，而應該是現在的向外爆發，就是在奔向壓縮。也就是說，現在已經處在壓縮的過程之中了。更確切地說，從大爆炸發生的那一刻，便已經開始了壓縮的過程。這個道理很簡單，如同人的生命一樣，從我們一出生，便開始了走向死亡。筆者不懂天文，之所以發此論，是想借題闡發禪的一種思維方式。
當一粒種子發芽的時候，我們通常會高興地說，它在成長；當它生成植物，變得幹枯的時節，我們會悲哀地說，它已經死亡。從禪的思維角度來看，種子的發芽、成長，也是通向死亡的過程，因此當它剛剛發芽時，也就可以說它正在死亡。而它的死亡，恰恰是再生（它所生成的種子）的開始，所以，也可以說，正是因為死亡，才使它得到了進化、新生的機會。正是因為如此，事物才能發展，萬物才能進化。
這種思維方式有什麼好處呢？當我們得意的時候，能夠清醒地洞悉到盛極而衰的危機，不會忘乎所以，進而充分把握自然真諦，順應發展規律，百尺竿頭，重新進步；當我們麵臨困頓、逆境之時，能夠從中發現新的生機，從而振奮精神，使得自己的心理與行為更加合理。
以此類推，我們的生活便充滿了清涼與自在，我們的人生就可以灑脫一些，快樂一些。甚至，以此思維我們可以笑對疾病，傲視生死。
一千多年前，大隨法真禪師，就為我們做出了榜樣：大隨法真禪師晚年時，有一天，眾人來參，他故意歪著嘴，麵部扭曲，裝出中風的病態。然後，他問弟子們：“還有人能醫治我的嘴嗎？”眾僧十分著急，爭相請醫送藥。方圓百裏，那些名醫都被請來給大隨禪師問病診脈，大隨法真卻一概謝絕了。七天之後，他自己在口上摑了幾巴掌，將嘴巴正了回來，恢複了原來的模樣。他借此向弟子們開示說：“如許多時鼓這兩片皮，至今無人醫得。”
說完，大隨法真禪師一笑，瀟灑地一揮手，端坐而逝。
心語