在現實生活中，麵對種種誘惑，我們總是心猿意馬，雜念不斷，很難保持長時間的專注，心境很難澄澈平靜，心性的智慧光明也就難以顯現。然而，別人的心燈無法照亮我們的心扉，去除妄念，隻能靠我們自己，靠我們的悟性光輝，去引燃智慧的火種。
3.大疑有大悟
溈山禪師的弟子、禪門溈仰宗的另一位創始人仰山慧寂，天生就是一個意誌極為堅強的人。他為了向父母表達出家的決心，毫不猶豫地拎起菜刀，剁下了自己的兩根手指頭。他年紀輕輕，尚是一個小沙彌時，便跋山涉水，千辛萬苦，到四方叢林參學去了。
古代禪僧雲遊，大江南北，涉深淵，越高峰，全靠兩隻腳板。其艱辛，其險阻，可想而知。一雙草鞋，量不盡關山萬裏；一隻瓦缽，盛滿了苦樂年華。杖頭挑日月，袈裟披風雨，饑腸菜根香，山河是伴侶。
慧寂畢竟年紀太小了，常年奔波過度勞累，使得他的一條腿落下了殘疾，成了一個跛腳沙彌。但他依然不肯停息，拖著傷腿，踏上了萬裏征程。這一年，他從廣東走到了湖南，登上了潭州石霜山。
石霜山又稱霜華山，位於湖南瀏陽縣西南四十六公裏處。它南接醴陵，北連洞陽山。山上的崇勝寺，是著名的禪宗祖庭。唐代，慶諸於此棲止二十年，大弘禪法。北宋仁宗寶元二年（1039年），楚圓禪師於此山大揚臨濟宗風，開創臨濟宗的全盛時期。他的門下又衍生黃龍、楊岐二派，最終完成了中國禪宗五家七宗的格局。
慧寂到達石霜山的時候，比慶諸大師還要早幾十年。那時，崇勝寺剛剛草創，是百丈懷海的弟子--性空禪師，第一次將禪的種子，播撒在了這塊神奇的土地。老性空一見慧寂，便對他十分器重，讓他當了自己的侍者，以便晝夜錘煉。
有一天，山上來了一位雲遊僧，問老性空：“如何是祖師西來意？”性空禪師說道：“假如有一個人跌進了深達千丈的枯井之中，不能借助繩索之類的工具，將這個人弄出來的時候，我即告訴他祖師西來意。”
可惜，這僧沒有契入老性空開示的大好禪要，他心裏認為，提出這樣一個古怪刁鑽的問題，純粹是故意扯葛藤，與禪毫不沾邊。於是，他麵呈慍色，口中不客氣地說道：“最近，湖南還有一位暢和尚出世，也像你這樣東拉西扯，不著邊際。”
老性空扭頭對慧寂說：“小沙彌，將這個死屍拖出去！”一個人，若是沒有智慧，就像一具沒有靈魂的行屍走肉。慧寂雖然將那懵懂僧拽了出來，自己卻掉進了井裏--他也不明不白，不知道性空禪師“井中之人”公案的旨趣。他疑竇頓生，百思不得其解，恰如跌進了深深的枯井裏一樣。從此以後，慧寂真的就像活生生困在井裏，他廢寢忘食，晝思夜想，苦苦參究，怎樣才能從井中出來呢？
慧寂又上路了。原來，他僅僅是跛了一隻腳，但現在，還背上了一個大大的疑團--怎樣才能在不借助繩索的情況下，從千丈深的井中出來？
他聽說，耽源禪師給慧忠國師當了多年侍者，盡得國師法要，他還曾親近過馬祖道一，其機鋒連馬祖都大加讚賞。於是，在拜謁耽源之時，他迫不及待地講述了“井中之人”公案，問道：“不用工具，怎樣才能救出井中的人呢？”
耽源禪師一言不發，站起來向外走去。其實，耽源禪師的沒有回答，便已經是最好的回答了。如果將生死輪回的三界、六道比作千丈深井，那麼三界本空，六道也非實有，有什麼出與不出呢？所以，耽源禪師以輕鬆自在地向外走，展示了精妙的禪機。
但是，小慧寂未能領悟，而且，他對耽源禪師的舉動感到疑惑不解，便跟在他的身後，再次追問。耽源禪師轉回頭來，嗬斥道：“你這個呆子，誰在井中？”
這一嗬斥宛若強光，猛然照射到井底深處，但是，慧寂心靈依舊深深陷在分別、對立中，無法順著光線爬上來。
他告別耽源禪師，向大溈山進發。
當時，靈禪師端坐在大溈山絕頂，慧寂的及時到來，使師徒二人終於共同創造了中國禪宗的第一個宗派溈仰宗。直說那天，慧寂在大溈山住下之後，立刻去拜訪靈：如何才能讓井中之人出來呢？
溈山靈突然大喝一聲：“慧寂！”這一喝，令人猝不及防，慧寂打了寒戰，下意識地應了一聲：“在。”溈山靈大師拍手大笑，用手指著他說：“井中之人出來啦！”慧寂恍然大悟！修禪之人，總想得悟，其急切如同被困在千丈枯井之中一樣。其實，我們的一顆靈明不昧的心，從來沒有迷失，何須什麼悟！所以，不假方便（繩索），即可出離生死（枯井）。