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中華書局出版的謝無量先生著的書有好多，如《佛學大綱》《中國文學史》《中國哲學史》等等都是的；還有一種小本的學生叢書，其中如《孔子》《朱子學派》《陽明學派》《王充哲學》幾本亦都是的。這些書我或看過，或未看過；未看且不論外，其看過的也覺得似都有可批評處。這一本《陽明學派》是最近偶從朋友案上看見的，其間可指摘處尤其多。以陽明在中國學術史上價值之大，勢力之偉，論理社會上大家都應當曉得他一點學說才是，然《陽明全集》安能人人都備一部？則簡明地編輯一小本以供給普通社會，原是很需要的。現在聽說這本書也果是很流行，那麼其間許多不妥之處，如其聽它這樣流傳，似乎不好。謝君既作這本書供給社會需要，則我們即有所見不可不出而辨正——此亦是一種社會需要。
以下我們對於他書中“知行合一論”“致良知功夫論”“良知與行為之關係”三篇各加辨正，亦即是對於陽明宗旨稍為申明表白。我們為使陽明學說易得曉了起見，先辨其“良知與行為之關係”之非，次辨其“知行合一論”之非，最後辨其“致良知功夫論”之非。
二、辨其“良知與行為之關係”之非
在這“良知與行為之關係”一篇裏，作者以從前心理學之知情意三分法來講良知。他說：
近世良心固有論者或以良心為知之作用，或以為情之使用，或以為意之作用，其說各蔽於一端。今陽明以良知之體用即心之體用，則心之三作用固同時即良知之三作用也。請以陽明之說證之。
於是他便開列“知”“情”“意”三項，而各以陽明講良知的話分注於其下，牽扯附會以成其說。每項之下又分行為前與行為後。於是他不但可以指出某為良知之知，某為良知之情，某為良知之意；並且可以指出某為良知在行為前之知，某為良知在行為後之知，某為良知在行為前之情，某為良知在行為後之情，某為良知在行為前之意，某為良知在行為後之意，奇奇怪怪，不可測度，所謂良知是什麼東西，卻是說不清楚！
例如他在意的一項之下，引陽明語“能戒慎恐懼者是良知也”，便說，“良知能戒慎恐懼，有使人不為惡之作用，蓋於已行之後而戒其將來，有命令之意，然亦可以戒之於行為未著之前……”從戒慎恐懼一“戒”字扯出命令之意，以附會心理學上所謂意誌。其實戒慎恐懼另是一回事，豈可這樣講？又他在知的一項之下，則藉知善知惡知是知非之語以證良知有心理學上所謂知之作用。並且後麵列一良知三作用在行為前後的詳表。其中，指良知在行為前知的作用為“關於判斷”，在行為後之知的作用為“關於詳論”。良知雖不可雲無判斷用，然全非論理學(1)上所講之判斷。至若“詳論”二字則直不知從何說起？要曉得良知對於善惡是非並沒有識別之用，隻有一種迎拒之力。不可因其知是非的字麵，便以為是知識的事。這在陽明自己原說得很明，《傳習錄》上說：“良知隻是個是非之心，是非隻是個好惡，隻好惡就盡了是非。”好惡即我所說的迎拒。