《三國誌》reference_book_ids\":[6883409163003628557,7267090248675363851]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":16,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":6,\"start_container_index\":16,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":1},\"quote_content\":\"《後漢書》reference_book_ids\":[6867020903100713992]}],\"21\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":21,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":45,\"start_container_index\":21,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":38},\"quote_content\":\"《白話文學史》reference_book_ids\":[6874391074190658567]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 佛教
一、在講中國中古思想史第二期之先，應該先談談什麼是佛教，並談談佛教本身的演變。
看Farquhar:Outline of Religious Literature in India，此書從《吠陀》（Veda）時代敘起，直到近代，包括印度各種宗教運動，各述其沿革變遷，並略舉各教的重要典籍的內容及產生時代。這是一部最方便的參考書。
又Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism，凡三六冊，也把佛教和印度教並舉，敘述頗詳明。參看本校鋼和泰教授（Baron Stael-Holstein）的《印度古宗教史》講義（英文）。
二、在太古時代，一支阿利安民族（白人）從印度西北侵入印度，逐漸征服其地的黑色土人，遂建立了阿利安人的印度文化。他們帶進來的宗教，都表現在最古一部分的《吠陀》書（Veda）裏。他們崇拜許多大神，又有祭司專掌祀禮，最古的《吠陀》都是祠神的頌歌。其後凡祈禱之辭，樂歌之譜，祭祀的節文，迷忌的咒誦，都結成《吠陀》的一部分。祭司成為一種特殊階級（婆羅門），與統治階級（刹帝利）、商人（吠舍），及農奴（戍陀羅）成為四個階級。勝利的白人與被征服的土人接觸日久，文化雜糅，宗教漸漸混亂墮落，成為誦咒祠禱的繁瑣宗教。《吠陀》的最晚的部分，所謂《森林書》（Aranyakas）與《奧義書》（Llpanishad），表示當時的宗教引起了一部分人的不滿意。遁世苦修，禪定冥想的風氣，都在這時候發達起來；宗教的哲學也漸漸起來。這是佛教運動的背景。看Farquhar pp.1-62.
三、佛教創始者喬答摩，生於北印度的釋迦族。他的生年已不能正確考定，多數學者認為生於紀元前560左右，死於480左右，則是和孔子同時。但近年又有人說他死於紀元前543左右，那就早的多了。他的早年環境自是很安樂的貴族生活，後來忽受了很深刻的刺激，感覺人生不能避免老病死之苦，他就離開家庭，出來尋師修道。中間經過幾年的苦修冥想，他忽然在樹下大徹大悟，遂成佛道。佛是“覺”的意思。看Eliot Vol I,pp.129-176.看《長阿含經》一，《本行集經》七至三十。
四、佛成道後，即宣傳他的教義，約八十歲時死。這個時期的佛教義，都很簡單切近。其要旨為四諦（人生皆苦為苦諦，愛欲為苦之源為集諦，期於愛欲永盡為滅諦，出苦由正道為道諦），八正道（正見，正治，正語，正行，正命，正方便，正念，正定），五戒（殺生，偷盜，淫，妄語，飲酒）等等。《增壹阿含》（十八）所述四法：（一）諸行無常，（二）諸行苦，（三）諸行無我，（四）涅槃永寂，初期佛教的精義大觀不過如此。萬物皆由地水火風和合而生，故無常，又無我。推無我之義，在一身應沒有持續的靈魂，在宇宙應沒有主宰的神。但佛教徒在初期已不能明白這種哲學，故一麵充分容納古印度傳下的多神教，一麵又容納輪回與果報的舊說。古印度的瑜伽（Yoga）禪法也收在佛教裏，成為八正道之一。四阿含之中，已甚少精到的教義，但見神話連篇。但在字裏行間，尚可窺見原始佛教反對咒術，故迦葉兄弟歸依之後即將咒術之具盡投水中；又提倡無量的慈愛，打破階級製度，故初期釋眾多是平民。此等處尚可想象原始佛教的革命精神。
看《增壹阿含經》的《高幡品》《四意斷品》《四諦品》等。參看Farquhar,pp.62-65.參看梁啟超《說四阿含》（《梁任公近著》第一輯中卷）。
五、佛死後約二百年，有阿育王（Asoka）建立大王國，武功甚盛。晚年他歸依佛教，佛教遂大興盛。阿育王（約前273-232）與秦始皇同時，他不但在國內大興佛法，還派遣僧徒四出傳播佛教。佛教從此成為世界的宗教。但傳播愈遠，流品愈雜，吸收的宗教迷信也愈多，原始佛教的本來麵目也就愈難保存了。看Eliot I,pp.254-301,Farquhar,pp.66-73.
六、佛教徒在佛死後幾百年中，時時起教義上的爭論，遂分為許多宗派。最初分為（一）上座部與（二）大眾部二部。其後上座部又陸續分八部，大眾部又分十部，是為十八部，各部思想不同，經典也多不同。
看吉藏的《三論玄義》及窺基的《異部宗輪論述記》。吉藏早出，其書也比窺基更清楚明白。參看梁啟超《讀異部宗輪論述記》（《梁任公近著》第一輯中卷），Farquhar,pp.104-110.
七、所謂“小乘”與“大乘”之分，是逐漸起來的，故時代不分明，大致總在西曆紀元的前後（Farquhar以為在紀元一世紀之末至二世紀之初，似乎太後了）。乘是一部車子，大乘隻是一部更大的車子。佛教傳播既遠，異義增加了，那原來的小車子裝不下了，不能不別尋一部更大的垃圾馬車。Eliot說大乘佛教有七種特色：一信仰菩薩，二側重度人濟世，三信佛具神力並有多身。四唯心的哲學，五新出的大乘經典，六釋神像及咒術的傾向，七阿彌陀佛的信仰。其實這七項在小乘經典裏都已有了種子，無一項不是逐漸演變出來的。Farquhar說大乘有兩大傾向：一者，佛教被印度教同化了，二者，舊日的戒律逐漸人間化了。遂使佛教更適合於上流印度人以及印度以外的各民族。此說較近事實。印度教化的傾向把原來佛教革命的精神完全毀滅了，咒術等等一律回來了，遂成一部無所不容的垃圾馬車。但大乘佛教自有他的偉大精神。佛教大行之後，教中吸收了博學高明之士，如馬鳴，如龍樹等等，把他們的天才和學力貢獻給佛教，造作種種偉大的經典，思想與文學天才都遠勝於初期佛教徒，所以能為佛教史開一個新時代。看Farquhar,pp.111-118,Ehot,Ⅱ，3-62.
看《法華經》，晉譯《華嚴經》的《淨行品》與《迥向品》。《大般若經》太多了，可看《金剛經》及《般若綱要》。看《維摩詰經》，及《中論》《十二門論》《百論》。
佛教的輸入時期
一、佛教的輸入中國，大約在西漢時代，其正確年代已不可考了。我們所知道的有幾點：（一）到東漢明帝永平八年（紀元65），楚王英已奉佛教，佛教的名詞已有三個（浮屠，伊蒲塞，桑門）見於皇帝的詔書中了。（二）恰恰一百年後（165），桓帝在宮中祠浮屠、老子，佛教已進入皇宮了。（三）次年（166）即有襄楷上疏論宮中祠浮屠、老子之事。襄楷是個儒教方士而信奉琅邪人宮崇的太平道教的，他的疏中兩次引用《四十二章經》，可見《四十二章經》在那時已流行了。（四）約當獻帝初年（190），丹陽人笮融在廣陵、彭城一帶割據，大起浮屠寺，以銅為像，有重樓閣道，可容三幹餘人，“悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者，聽受道，複其他役，以招致之。由此遠近前後至者五千餘人。”這可證長江流域已有佛教。（五）同時交州有牟子博作《理惑論》，為佛教辯護，屢稱引佛經，可證其時極南方與印度交通便利，佛教已大流行。