《白話文學史》reference_book_ids\":[6874391074190658567]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" （《白話文學史》節錄）
兩晉南北朝的文人用那駢儷化了的文體來說理，說事，諛墓，贈答，描寫風景——造成一種最虛浮，最不自然，最不正確的文體。他們說理本不求明白，隻要“將毋同”便夠了；他們記事本不求正確，因為那幾朝的事本來是不好正確記載的；他們寫景本不求清楚，因為紙上的對仗工整與聲律鏗鏘豈不更可貴嗎？他們做文章本不求自然，因為他們做慣了那不自然的文章，反覺得自然的文體為不足貴，正如後世纏小腳的婦人見了天足反要罵“臭蹄子”了。
然而這時候，進來了一些搗亂分子，不容易裝進那半通半不通的駢偶文字裏去。這些搗亂分子就是佛教的經典。這幾百年中，佛教從海陸兩麵夾攻進中國來。中國古代的一點點樸素簡陋的宗教見了這個偉大富麗的宗教，真正是“小巫見大巫”了。幾百年之中，上自帝王公卿，學士文人，下至愚夫愚婦，都受這新來宗教的震蕩與蠱惑；風氣所趨，佛教遂征服了全中國。佛教徒要傳教，不能沒有翻譯的經典；中國人也都想看看這個外來宗教講的是些什麼東西，所以有翻譯的事業起來。卻不料不翻譯也罷了，一動手翻譯便越翻越多，越譯越不了！那些印度和尚真有點奇怪，搖頭一背書，就是兩三萬偈；搖筆一寫，就是幾十卷。蜘蛛吐絲，還有完了之時；那些印度聖人絞起腦筋來，既不受空間的限製，又不受時間的限製，談世界則何止三千大千，談天則何止三十三層，談地獄則何止十層十八層，一切都是無邊無盡。所以這翻譯的事業足足經過一千年之久，也不知究竟翻了幾千部，幾萬卷；現在保存著的，連中國人做的注疏講述在內，還足足有三千多部，一萬五千多卷（日本刻的《大藏經》與《續藏經》共三千六百七十三部，一萬五千六百八十二卷。《大正大藏經》所添還不在內，《大日本佛教全書》一百五十巨冊也不在內）。
這樣偉大的翻譯工作自然不是少數濫調文人所能包辦的，也不是那含糊不正確的駢偶文體所能對付的。結果便是給中國文學史上開了無窮新意境，創了不少新文體，添了無數新材料。新材料與新意境是不用說明的。何以有新文體的必要呢？第一因為外國來的新材料裝不到那對仗駢偶的濫調裏去。第二因為主譯的都是外國人，不曾中那駢偶濫調的毒。第三因為最初助譯的很多是民間的信徒；後來雖有文人學士奉敕潤文，他們的能力有限，故他們的惡影響也有限。第四因為宗教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師多以“不加文飾，令易曉，不失本義”相勉。到了鳩摩羅什以後，譯經的文體大定，風氣已大開，那班濫調的文人學士更無可如何了。
最早的翻譯事業起於何時呢？據傳說，漢明帝時，攝摩騰譯《四十二章經》，同來的竺法蘭也譯有幾種經。漢明求法，本是無根據的神話。佛教入中國當在東漢以前，故明帝永平八年（65年）答楚王英詔裏用了“浮屠”、“伊蒲塞”、“桑門”三個梵文字，可見其時佛教已很有人知道了。又可見當時大概已有佛教的書籍了。至於當時的佛書是不是攝摩騰等翻的，攝摩騰等人的有無，那都不是我們現在能決定的了。《四十二章經》是一部編纂的書，不是翻譯的書，故最古的經錄不收此書。它的時代也不容易決定。我們隻可以說，第一世紀似乎已有佛教的書，但都不可細考了。
第二世紀的譯經，以安世高為最重要的譯人。《高僧傳》說他譯的書“義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野。凡在讀者，皆斖斖而不倦焉”。安世高譯經在漢桓帝建和二年（148年）至靈帝建寧中（約170年）。同時有支讖於光和中平（178-189年）之間譯出十幾部經。《僧傳》說他“審得本旨，了不加飾”。同時又有安玄，嚴佛調，支曜，康巨等，都有譯經，《僧傳》說他們“理得音正，盡經微旨”；“言直理旨，不加潤飾”。
以上為二世紀洛陽譯的經，雖都是小品文字，而那“不加潤飾”的風氣卻給後世譯經事業留下一個好榜樣。
三世紀的譯經事業可分前後兩期。三世紀的上半，譯經多在南方的建業與武昌。支謙譯出四十九種，康僧曾譯出十幾種，維祗難與竺將炎（《僧傳》作竺律炎，今從《法旬經·序》）合譯出《曇缽經》一種，今名《法句經》。《法句經》有長序，不詳作序者姓名，但序中記譯經的曆史頗可注意：
……始者維祗難出自天竺，以黃武三年（224年）來適武昌。仆從受此五百偈本，請其同道竺將炎為譯，將炎雖善天竺語，未備曉漢；其所傳言，或得梵語，或以義出，音近質直。仆初嫌其為詞不雅。維祗難曰，“佛言依其義。不用飾；取其法，不以嚴（‘嚴’是當時白話，意為妝飾。如《佛本行經》第八雲：‘太子出池，諸女更嚴’）。其傳經者，令易曉，勿失厥義，是則為善。”座中鹹曰：“老氏稱美言不信，信言不美。……今傳梵義，實宜徑達。”是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾。譯所不解，即闕不傳，故有脫失，多不傳者。然此雖詞樸而旨深，文約而義博。
我們試引《法句經》的幾段作例：
若人壽百歲，邪學誌不善，不如生一日，精進受正法。
若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾敬，事戒者福勝。……
覺能舍三惡，以藥消眾毒。健夫度生死，如蛇脫故皮。（《教學品》）事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人。……
斫瘡無過憂，射箭無過患，是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲從是得眼，暗者從得燭；示導世間人，如目將無目。（《多聞品》）
假令盡壽命，勤事天下神，象馬以祠天，不如行一慈。（《慈仁品》）
夫士之生，斧在口中。所以斬身，由其惡言。（《言語品》）
弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。
譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。
譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。《明哲品》）
不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。（《羅漢品》）
寧啖燒石，吞飲熔銅，不以無戒，食入信施。（《利養品》）
《法句經》乃是眾經的要義，是古代沙門從眾經中選出四句六句的偈，分類編纂起來的。因為其中偈語本是眾經的精華，故譯出之後仍見精采，雖不加雕飾，而自成文學。
這時期裏，支謙在南方，康僧鎧在北方，同時譯出《阿彌陀經》。此經為《淨土宗》的主要經典，在思想史上與文學史上都有影響。
三世紀的末期出了一個大譯主，敦煌的法護（雲摩羅刹）。法護本是月支人，世居敦煌，幼年出家。他發憤求經，隨師至西域，學了許多種外國方言文字，帶了許多梵經回來，譯成晉文。《僧傳》說他：
所獲《賢劫》，《正法華》，《光讚》等一百六十五部。孜孜所務，唯以弘通為業，終身寫譯，勞不告倦。經法所以廣流中華者，護之力也。……時有清信士聶承遠明解有才……護公出經，多參正文句。……承遠有子道真，亦善梵學。此君父子比辭雅便，無累於古。……安公（道安）雲：“護公所出……雖不辯妙婉顯，而弘達欣暢……依慧不文，樸則近本。”
道安的評論還不很公平。豈有弘達雅暢。不辯妙婉顯的嗎？我最喜歡法護譯的《修行道地經》（太康五年譯成，284年）的《勸意品》中的擎缽大臣的故事；可惜原文太長，摘抄如下，作為三世紀晚年的翻譯文學的一個例：
昔有一國王，選擇一國明智之人以為輔臣。爾時國王設權方便無量之慧，選得一人，聰明博達，其誌弘雅，威而不暴，名德具足。王欲試之，故以重罪加於此人；敕告臣吏盛滿缽油而使擎之，從北門來，至於南門，去城二十裏，園名調戲，令將到彼。設所持油墮一滴者，便級其頭，不須啟問。
爾時群臣受王重教，盛滿缽油以與其人，其人兩手擎之，甚大愁憂，則自念言：其油滿器，城裏人多，行路車馬觀者填道……是器之油擎至七步尚不可詣，況有裏數邪？
此人憂憤，心自懷懅。
其人心念：吾今定死，無複有疑也。設能擎缽使油不墮，到彼園所，爾乃活耳。當作專計：若見是非而不轉移，唯念油缽，誌不在餘，然後度耳。
於是其人安步徐行。時諸臣兵及觀眾人無數百千，隨而視之，如雲興起，圍繞太山。……眾人皆言，觀此人衣形體舉動定是死囚。斯之消息乃至其家；父母宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所，號哭悲哀。其人專心，不顧二親兄弟妻子及諸親屬；心在油缽，無他之念。
時一國人普來集會，觀者擾攘，喚呼震動，馳至相逐，躄地複起，轉相登躡，間不相容。其人心端，不見眾庶。
觀者複言，有女人來，端正姝好，威儀光顏一國無雙；如月盛滿，星中獨明；色如蓮華，行於禦道。……爾時其人一心擎缽，誌不動轉，亦不察觀。
觀者皆言，寧使今日見此女顏，終身不恨，勝於久存而不睹者也。彼時其人雖聞此語，專精擎缽，不聽其言。
當爾之時，有大醉象，放逸奔走，入於禦道……舌赤如血，其腹委地，口唇如垂；行步縱橫，無所省錄，人血塗體，獨遊無難，進退自在猶若國王，遙視如山；暴鳴哮吼，譬如雷聲；而擎其鼻，瞋恚忿怒。……恐怖觀者，令其馳散；破壞兵眾，諸眾奔逝。