諸人既是挑囊負缽，遍參知識，懷中自有無價之寶，方向這裏參學。先師常雲：“莫學琉璃瓶子禪，輕輕被人觸著，便百雜碎。參時須參皮殼漏子禪，任是向高峰頂上撲下，亦無傷損。劫火洞然，我此不壞。”若是作家本分權，遇著咬豬狗底手腳，放下複子靠將去。十年二十年，管取打成一片。……萬古碧潭空界月，再三撈摝始方知！（《圓悟佛果禪師語錄》卷十三）
宗杲（大慧禪師）：
妙喜（宗杲的庵名妙喜，故自稱如此）。自十七歲便疑著此事，恰恰參十七年，方得體歇。未得已前，常自思維：“我今已幾歲，不知我未托生來南閻浮提時從甚麼處來。心頭黑似漆，並不知來處。既不知來處，即是‘生大’。我百年後死時，卻向甚麼處去。心頭依舊黑漫漫地，不知去處。既不知去處，即是‘死大’。謂之無常迅速，生死事大。”你諸人還曾怎麼疑著麼？現今坐立儼然，孤明曆曆地，說法聽法，賓主交參。妙喜簸兩片皮，牙齒敲磕，臍輪下鼓起粥飯氣，口裏忉忉怛怛，在這裏說。說者是聲。此聲普在諸人髑髏裏，諸人髑髏同在妙喜聲中。這個境界，他日死了，卻向甚處安著，既不知安著處，則撞入驢胎馬腹亦不知，生快樂天宮亦不知。禪和子尋常於經論上收拾得底，問著無有不知者：士大夫向九經十七史上學得底，問著亦無不知者。離卻文字，絕卻思惟，問他自家屋裏事，十個有五雙不知。他人家事卻知得如此分曉！如是，則空來世上打一遭，將來隨業受報，畢竟不如自家本命元辰落腳處，可不悲哉！所以古人到這裏，如救頭然，導師抉擇，要得心地開通，不疑生死。……趙州和尚有時雲：“未出家，被菩提使；出家後，使得菩提。汝諸人被十二時使，老僧使得十二時。”又雲：“佛之一字，吾不喜聞。”佛之一字尚不喜聞，達摩灼然是甚老臊胡！十地菩薩是擔糞漢！等妙二覺是凡夫！菩提涅槃是係驢橛！十二分教是鬼神簿拭瘡膿紙！四果三賢初心十地是守古塚鬼！你既不到這個田地，是事理會不得也。學人粗走大步，便把一句子禪，要祗對人。且不是這個道理。所以妙喜室中常問禪和子：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。”不得下語，不得無語，不得思量，不得卜度，不得拂袖便行。一切總不得。你便奪卻竹篦；我且許你奪卻。我喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，你又如何奪？更饒你道個“請和尚放下著”，我且放下著，我喚露柱則觸，不喚作露柱則背，你又如何奪？我喚作山河大地則觸，不喚作山河大地則背，你又如何奪？……我真個要你納物事，你無從所出，便須討死路去也。或投河赴火，拚得命，方始死得。死了卻緩緩地再活起來。喚你作菩薩，便歡喜；喚你作賊漢，便惡發：依前隻是舊時人！……（《語錄》卷十六，《大藏》騰八，頁七十二）
宗杲集子裏還有許多白話的信劄，也是極好的。我且舉他答呂隆禮的一篇中的一段：
令兄居仁兩得書，為此事甚忙。然亦當著忙：年已六十，從官又做了。更待如何？若不早著忙，臘月三十日如何打疊得辦？……措大家一生鑽故紙，是事要知，博覽群書，高談闊論：孔子又如何？孟子又如何？莊子又如何？古今治亂又如何？被這些言語使得來七顛八倒。諸子百家才聞人舉著一字，便成卷念將去，以一事不知為恥。及乎問著他自家屋裏事，並無一人知者！可謂“終日數他寶，自無半錢分”，空來世上打一遭！……士大夫讀得書多底，無明多；讀得書少底，無明少。做得官小底，人我小；做得官大底，人我大。自遣我聰明靈利，及乎臨秋毫利害，聰明也不見，靈利也不見。平生所讀底書一字也使不著。蓋從“上大人，丘一巳”時，便錯了也。……（同書，頁一〇一）
我們看了這種絕妙的白話，再來看程頤、尹焞等人的儒家語錄，便覺得儒家的語錄遠比不上禪門的語錄。因此，我們不舉儒家的例了。
白話語錄的大功用有兩層：一是使白話成為寫定的文字，一是寫定時把從前種種寫不出來的字都漸漸的有了公認的假借字了。從此以後，白話的韻文與散文兩方麵都有了寫定的文字了；白話的發展，誰也擋不住了，什麼壓力都壓不住了。
（據1922年出版《國語月刊》第1卷第4期）