天地嗷嗷從此起。若除鞭格得刺史。玉信而除之。
最有趣的是在他死後的神話：
臨亡，語道人法跡雲：“可露吾骸，急係履著腳。”既而依之，出屍置寺後，而二日，不見所在。俄而有人從郫縣來，遇進雲：“昨見碩公在市中，一腳著履，漫語雲：“小子無宜適，失我履一隻。”
進驚而檢問沙彌，沙彌答曰：“近送屍時怖懼，右腳一履不得好係，遂失之。”
這種故事便是後來寒山、拾得的影子了。六世紀中，這種佯狂的和尚更多了，《續僧傳》“感通”一門中有許多人便是這樣的。五梵誌與寒山、拾得不過是這種風氣的代表者罷了。
《續僧傳》卷三十五記六世紀大師亡名（本傳在同書卷九。亡名工文學，有文集十卷，今不傳；續傳載其《絕學箴》的全文，敦煌有唐寫本，今藏倫敦博物院）的弟子衛元嵩少年時便想出名，亡名對他說：“汝欲名聲，若不佯狂，不可得也。”
嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群，觸物摛詠。……自製琴聲，為《天女怨》《心風異》，亦有傳其聲者。
衛元嵩後來背叛佛教。勸周武帝毀佛法，事在574年。但這段故事卻很有趣味。佯狂是求名的捷徑。怪不得當年瘋僧之多了。“人逐成群，觸物摛詠”，這也正是寒山、拾得一流人的行徑。（元嵩作有千字詩，今不傳。）
這一種狂僧“觸物摛詠”的詩歌，大概都是詼諧的勸世詩。但其中也有公然譏諷佛教本身的。《續僧傳》卷三十五記唐初有個明解和尚，“有神明，薄知才學；琴詩書畫，京邑有聲。”明解於龍朔中（公元662——公元663）應試得第，脫去袈裟，說：“吾今脫此驢皮，預在人矣！”遂置酒集諸士俗，賦詩曰：“一乘本非有，三空何所歸？”雲雲。這詩是根本攻擊佛教的，可惜隻剩此兩句了。同卷又記貞觀中（公元627——公元649）有洛州宋尚禮，“好為譎詭詩賦”，固與鄴中戒德寺僧有怨，作了一篇《慳伽鬥賦》，描寫和尚的慳吝狀態。“可有十紙許（言其文甚長，古時寫本書，以紙計算），時俗常誦，以為口實，見僧輒弄，亦為黃巾（道士）所笑。”此文也不傳了。
這種打油詩，“譎詭詩賦”的風氣自然不限於和尚階級。《北史》卷四十七說陽休之之弟陽俊之多作六字句的俗歌，“歌辭淫蕩而拙，世俗流傳，名為《陽五伴侶》，寫而賣之，在市不絕。”陽俊之有一天在市上看見賣的寫本，想改正其中的誤字，那賣書的不認得他就是作者，不許他改，對他說道：“陽五古之賢人，作此《伴侶》。君何所知，輕敢議論！”這是六世紀中葉以後的事。可惜這樣風行的一部六言白話詩也不傳了。