不要苛求完美，世界上永遠都沒有這樣的完美存在，讓我們學會戰勝自我，學會包容別人，容許每個人個性的存在，隻要那些獨特的個性不是主導他（她）生活的主流就不能否定它、排除它的存在性。願我們每個人都能清醒地認識自我，恰當地協調自我，完全掌握自我，做一個社會接納的，擁有快樂、幸福的人。
“金無足赤，人無完人”，誰都不能誇口自己是完美的，代表亙古不變的真理；但同時，也沒有人一無是處。因此我們要相信自己，也相信別人。
在“胸有成竹”時相信自己，在“迷茫悵然”時相信別人，讓二者相互配合，相互補充，你會擁有精彩的人生。
世界上沒有十全十美的人，求全，隻是一種良好願望，可是誰見過毫無缺點的“完人”嗎？孔子說過：“無求備於一人。”魯迅也說過：“倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。”一個人的優點與缺點往往是相互聯係的，就像一對孿生兄弟，有所長必有所短。一個人，大事聰明，小事也精明的極少；大事聰明，小事糊塗的好；小事精明，大事糊塗的糟。能人，一般都是大事不糊塗而在小事上可能有這樣那樣那樣的缺點，甚至是“兩頭冒尖”的人，還要看到，我們用能人，用他開創事業，工作本身帶有探索性和風險性，誰敢保證沒有一點閃失。選用人才，一般都是用有缺點的能人。如果求全責備，天下就無人可用了。
古往今來，在“求全”、用“完人”的美名之下，不知埋沒了多少人才，也不知因此而演出了多少扼殺人才的悲劇。
既然實際上不存在“完人”，又為什麼總有人想用“完人”、苦心尋找“完人”呢？原因全在於用人者的主觀標準。他們所追求的“完人”，其實是“聽話”、“順從”的人，在他們眼裏，這種人幾乎完美無缺，叫他幹啥就幹啥，叫他往東他不往西。這種人，與其說是“完人”，不如說是庸人， 多是無能之輩。“完人”者，庸人也。如果能用這種“完人”，事業的成功就無望了。
48．不要失去時才知它的寶貴懂得珍惜身旁的就是最大的幸福！
——《佛經譯本》
得不到的東西，我們會一直以為它是美好的，那是因為你對它了解太少，沒有時間與它相處在一起。當有一天，你深入了解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。
在一個非常寧靜而美麗的小城，有一對非常恩愛的戀人，他們每天都去海邊看日出，晚上去海邊送夕陽，每個見過他們的人都向他們投來羨慕的目光。
可是有一天，在一場車禍中，女孩不幸受了重傷，她靜靜地躺在醫院的病床上，幾天幾夜都沒有醒過來。白天，男孩就守在床前不停地呼喚毫無知覺的戀人；晚上，他就跑到小城的教堂裏向上帝禱告，他已經哭幹了眼淚。
一個月過去了，女孩仍然昏睡著，而男孩早已憔悴不堪了，但他仍苦苦地支撐著。終於有一天，上帝被這個癡情的男孩感動了。於是他決定給這個執著的男孩一個例外。上帝問他：“你願意用自己的生命作為交換嗎？”男孩毫不猶豫地回答：“我願意！”上帝說：“那好吧，我可以讓你的戀人很快醒過來，但你要答應化作三年的蜻蜓，你願意嗎？”男孩聽了，還是堅定地回答道：“我願意！”
天亮了，男孩已經變成了一隻漂亮的蜻蜓，他告別了上帝便匆匆地飛到了醫院。女孩真的醒了，而且她還在跟身旁的一位醫生交談著什麼，可惜他聽不到。
幾天後，女孩便康複出院了，但是她並不快樂。她四處打聽著男孩的下落，但沒有人知道男孩究竟去了哪裏。女孩整天不停地尋找著，然而早已化身成蜻蜓的男孩卻無時無刻不圍繞在她身邊，隻是他不會呼喊，不會擁抱，他隻能默默地承受著她的視而不見。夏天過去了，秋天的涼風吹落了樹葉，蜻蜓不得不離開這裏。於是他最後一次飛落在女孩的肩上。他想用自己的翅膀撫摸她的臉，用細小的嘴來親吻她的額頭，然而他弱小的身體還是不足以被她發現。
轉眼間，春天來了，蜻蜓迫不及待地飛回來尋找自己的戀人。然而，她那熟悉的身影旁站著一個高大而英俊的男人，那一刹那，蜻蜓幾乎快從半空中墜落下來。人們講起車禍後女孩病得多麼的嚴重，描述著那名男醫生有多麼的善良、可愛，還描述著他們的愛情有多麼的理所當然，當然也描述了女孩已經快樂如從前。
蜻蜓傷心極了，在接下來的幾天中，他常常會看到那個男人帶著自己的戀人在海邊看日出，晚上又在海邊看日落，而他自己除了偶爾能停落在她的肩上以外，什麼也做不了。
這一年的夏天特別長，蜻蜓每天痛苦地低飛著，他已經沒有勇氣接近自己昔日的戀人。她和那男人之間的喃喃細語，他和她快樂的笑聲，都令他窒息。
第三年的夏天，蜻蜓已不再常常去看望自己的戀人了。她的肩被男醫生輕擁著，臉被男醫生輕輕地吻著，根本沒有時間去留意一隻傷心的蜻蜓，更沒有心情去懷念過去。
上帝約定的三年期限很快就要到了。就在最後一天，蜻蜓昔日的戀人跟那個男醫生舉行了婚禮。 蜻蜓悄悄地飛進教堂，落在上帝的肩膀上，他聽到下麵的戀人對上帝發誓說：我願意！他看著那個男醫生把戒指戴到昔日戀人的手上，然後看著他們甜蜜地親吻著。蜻蜓流下了傷心的淚水。
上帝歎息著：“你後悔了嗎？”蜻蜓擦幹了眼淚：“沒有！”上帝又帶著一絲愉悅說：“那麼，明天你就可以變回你自己了。”蜻蜓搖了搖頭：“就讓我做一輩子蜻蜓吧……”
有些緣分是注定要失去的，有些緣分是永遠不會有好結果的。愛一個人不一定要擁有，但擁有一個人就一定要好好去愛他。你的肩上有蜻蜓嗎？
有人說，自你一降生就有一份天定的緣為你而生；然而人海茫茫，世界大千，生命苦短，如何才能找到那份屬於你的固定的天緣？找到那個完美的伴侶呢？
現代的人們總不能固守這份天緣，不能以易逝青春和焦灼的心情去屏息靜候；於是他（她）們常常是很勉強地接受了隨風而至的她（他），卻又一遍遍地把她（他）和心目中完美的設想相比，再一次次地失望。他們不知道，懂得去珍惜身旁的和已經擁有的，其實就是最大的幸福，最真的愛情。
如果有一份執著而持久的感情和一份金玉其外但又瞬間即逝的感情，你寧願選擇哪一種？
世界上有許多出色的男人和美麗的女人，然而真正屬於你的感情隻有一份。千萬不要因為別人的眼光而改變自己的摯愛。千萬不要活在別人的眼光裏而失去了自己。也永遠不要太貪心。感情不是夢想，就像一個笑話裏說的：如果有誰認為世界上有十全十美的愛情，那麼這個人不是詩人就是白癡。所以，我們用心守候著屬於自己的並不驚天動地的愛情。
哲學家說：愛情就是當你知道他不是你崇拜的人，而且明白他還存在著種種缺點時，卻依然選擇了他，不曾因為他的缺點和弱點而拋棄他的全部。
是的，沒有一個愛人是完美的，也沒有一份感情是毫無瑕疵的；這才是真真切切的愛人和愛情。什麼時候我們才能平心靜氣地想一想這些話，想一想我們當年苦苦追求完美的可笑和天真呢？如果有這樣一個人，他在你心目中是絕對完美的，不曾有一絲的缺點，而你敬畏但又渴望親近他。這種感覺不是叫“愛情”，而是叫“崇拜”。
崇拜需要創造一個偶像，就像圖騰之類沒血沒肉的東西。而愛情不需要，愛情是真真切切可以用手去觸摸、用心去體會的。愛情是你明知他穿得像個土老帽，還願意和他出去示眾；是你鄙視商人而他偏偏是個可愛的小商賈；是你素有潔癖卻甘願為他洗油膩膩的飯盒、髒兮兮的球鞋。
“你不是最好的，但，我隻愛你！”讀起這句話感覺就像一對滄桑過盡的老人，手牽著手漫步在煦暖的陽光下，滿臉幸福地回憶著往事。往事已遠，而追憶長留……49．要想改變別人，先改變自己或覺心神恬曠。或覺智能頓開。或處冗遝而觸念皆通。或遇怨仇而回嗔作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢。提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。然不得執此自高。畫而不進。
——《佛經譯本》
“冗遝”，事務繁忙。在從前總是不開心，鬱悶不樂，現在心胸開闊，常常歡喜。或是從前處事待人接物，總覺得糊裏糊塗，沒有智能；現在經過斷惡改過修持之後，覺得自己有智能，處事待人接物不迷惑。或是從前事務繁忙，就會感覺很累、很疲倦，提不起精神，處處有障礙；現在經過這樣修持之後，處理這些繁雜事情，一切順利，再煩再忙的事都感覺有頭緒、有條理，輕而易舉，不覺得繁雜，也不會厭倦。或從前遇到冤家對頭，就討厭、恨他，總想罵他幾句；現在看到這些冤家對頭，不但不會罵他，還歡喜跟他行禮，以善心、禮節來對待。
佛家常講：“‘法喜充滿’，這個歡喜就是能量、精力充沛的現象。諺語常說：‘人逢喜事精神爽’，遇到自己很高興、歡喜的事，可以不吃飯、不睡覺，精神都很好，因為心的能量、體的能量特別豐富。這個能量是從歡喜裏麵得來的。為什麼諸佛菩薩的能量那麼充實、廣大，永遠不衰不竭？都是從歡喜心生的，這個歡喜心在佛法裏麵稱為‘大慈大悲’。他對於盡虛空遍法界一切眾生、一切人事物，充滿了真實、清淨的愛心。我們世間人講歡喜，哪個人能比得上佛菩薩那種歡喜？他們生活在大慈悲裏麵，生活在愛心裏麵，這是大愛。這是大乘經上常說的，‘若能轉境，則同如來’。”
認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。一個人最大的勝利就是戰勝自己。
以下這段話是一位安葬於西敏寺的英國國教主教的墓誌銘：我年少時，意氣風發，躊躇滿誌，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱曆增多，我發覺自己無力改變世界，於是我縮小了範圍，決定先改變我的國家。
但這個目標還是太大了。
接著我步入了中年，無奈之餘，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人願，他們個個還是維持原樣。
當我垂垂老矣，我終於頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。
若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再後來我甚至可能改造整個世界，誰知道呢？
相信嗎？當你發現別人改變的時候，其實你已經改變很多了。因為如果自己沒有轉變，就無法察覺或體會別人的改變。而改變自己又比改變別人容易，所以想要改變別人，不如先改變自己吧！
從小到大接受的教育，使得人們自以為是，很少承認自己的錯誤，不知退讓。人們看到的隻有自己，甚少推己及人。假如我們總用這種眼光看事情，我們如何感受別人的改變？
因此，我們麵對人生，必須及時地調整自身。一味要求外界援助，寄希望於改變外部的大環境，不如反求諸己，認清自己的優缺點，針對自身需要加以改變，培養競爭優勢，才是最好的方法。——惟有自己先改變，才看得見別人的改變，當我們想要改變自己周遭的人、事、物，就先從自己改變起吧！
的確，在想改變別人前，要先想到自己是否做好？適時的調整自己，不是更能與別人溝通嗎？
它也讓你明白在批評別人時，先觀察他是否真的是如此這般的人，直接說出來會不會對他造成傷害？一粒小沙子，會讓人淚流不止。學著用委婉的口氣告訴對方，讓他不感到尷尬。
在反省思過的檢視中，了解自己的缺點，對於他人給予的批評也欣然接受，並勇於改過。所以“改變別人，不如先改變自己。”可說是人生最受用的一句話！
要絕對相信心靈對於人的作用的。記得《六祖壇經》裏有這樣一段故事。
六祖惠能昔日在廣州法性寺。當時印宗法師正在講涅經。突然一陣風吹來，風幡飄動。一位僧人說是風動，另一位僧人卻說明明是幡動，兩人爭執不下。惠能見了說：“不是風動，不是幡動，人心自動。”眾皆駭然。
外物隻有通過我們的內心才起作用。不論是風動還是幡動，如果你的內心不動，它就不會對你有影響。
佛家說：“心魔即魔，心佛即佛”。具有魔的心靈你就將成為魔，擁有佛的心靈你就會成為佛。人在生活中是否幸福、快樂、成功，在很大程度上是由你的心靈決定的，是由你心靈的修煉程度決定的。
人的成功應該是由內而外的，惟有修煉好心靈，才能享受真正的成功與恒久的快樂。沒有修煉好心靈，既使取得了成功，也不能保持長久。
很多人渴望改變生活，想生活得更成功、更快樂、更有意義。那怎樣才能做到呢？
我們很難改變別人，我們隻能通過改變自己來影響別人；我們更不要抱怨別人，我們隻有通過讓自己變得更傑出來征服別人。這是一種思維方式的問題，改變別人是很困難的，即使改變了別人，你也不會有什麼進步，而多反省自己，時刻提醒自己還應該做得更好，你就能夠改變自己，使自己得到進步。
其實很多夫妻、朋友間的爭吵，不也正在於我們總想去改變別人嗎？古人講：嚴於律己，寬以待人。人最應該反省的是自己，人最應該改變的也是自己。你隻有嚴格地要求自己，不斷地改變自己，你才能讓自己變得更好、更優秀、更傑出，你的生活世界也才有可能因此而變得更美好。
美國成功哲學家金·洛恩說過這麼一句話：“成功不是追求得來的，而是被改變後的自己主動吸引來的。”
美國有位牧師，第二天要去進行一次隆重布道演講，但躊躇再三，一直找不到合適的講題，偏偏他的小孩又在邊上搗亂。他就拿了一張世界地圖，幾下將它撕成碎片，交給小孩，說：“如果你能將這張地圖拚好，我給你兩塊錢。”小孩高高興興地就拿過去了。牧師心想：這張地圖夠孩子忙上幾個小時了，自己也正好準備一下演講。
豈料過了不到幾分鍾，小孩就興高采烈地跑出來，說地圖已經拚好。牧師接過一看，果然一張完整的世界地圖又呈現在眼前，他奇怪地問：“你怎麼能這麼快就拚好了呢？”小孩回答：“地圖反麵是一張人頭像，我把人頭像拚好了，地圖也就當然拚好了。”
牧師一聽頓然醒悟，他終於找到布道的題目：一個人是對的，他的世界也就是對的。
要讓事情改變，先改變自己；要讓事情變得更好，先讓自己變得更好。如果你感覺自己做事不成功，做人不快樂，生活不幸福，你首先要好好檢討的是自己，自己有沒有需要改進的地方。
如果你感覺你的世界不對，那隻是因為你自己不對；你感覺自己不成功、不快樂、不幸福，那不是世界不好，隻是因為你還不夠好。
比如你生病在病房住了幾個星期，病好後出門，看到藍天、白雲、綠草，是否會覺得心情開朗呢？生命突然間變豐盈了。世界變了沒有？沒有變，世界還是照舊。是誰變了呢？是你變了，是你的心境變了。所以一切的改變，首先都來自於你自己的改變。
你想要改變命運，就要學會改變自己。如果你覺得自己不夠快樂，不夠成功，不夠受歡迎，那你就得想辦法改變自己。一個人既想改變生活狀況，又不去努力改變自己，那像什麼呢？我告訴你醫生對於精神病人的定義：重複做同樣的事情，卻妄想有不同的結果。
要想有不同的結果，就得有不同的做事方式；要想有不同的生活世界，就得有不同的自己。
50．人生應行的五種道德
一、不殺生而仁愛；二、不偷盜而重義；三、不邪淫而有禮；四、不妄語而誠信；五、不飲酒而正智。
——《菩薩戒本經》
個人要有健全的人格，必須實行佛教的五戒；就是人類世界要達到和平安樂，也非大家一齊來實行佛教的五戒不可！
佛教是一種道德的實踐的宗教，它雖具有高深的哲理，卻又極注重道德行為的實踐。一個佛教徒，必須要在日常生活行為中，隨時隨地地努力去做好事，盡量避免一切過失，才能培養成完善的人格。
那麼到底要避免什麼過失？又要怎樣努力去做好事呢？
從佛教的觀點說，一個人起碼要實行五種道德：一、不殺生而仁愛；二、不偷盜而重義；三、不邪淫而有禮；四、不妄語而誠信；五、不飲酒而正智。
而這五種都是做人應有的基本道德行為。
看到這兒，大家心裏必然會打個問號：“我們為什麼一定要這樣做？”
首先，為什麼我們要實行不殺生而仁愛呢？一般人最舍不得丟掉的東西既不是吃的、穿的、住的，也不是金錢、珠寶。這些東西雖然對我們非常重要貴，但有時還是會被人為拋棄的，惟自己的生命，怎樣也舍不得丟！甚至割去了一隻手，鋸去了一隻腳，失去了身體的一部分，仍然會頑強地活下來。所以說，一般人最舍不得丟掉的，便是自己的生命。在我們愛惜自己寶貴生命的同時，更應該珍惜別人的生命，我們不願意受到別人的傷害，也就不應該去傷害別人。這是理所當然的，所以佛教人“不殺生”。
如果有一個地方，隨便殺人是沒有罪的，那麼，住在那個地方的人，隨時隨地都有被殺的危險，生命沒有任何保障，大家都會墮在驚惶恐怖的深坑裏，過著憂慮痛苦的日子了。所以，社會秩序的維持，人類生存的保障，全靠大家能夠共同遵守“不殺生”
進一步說，不但人類，就是其他動物，也和人類一樣有生命，一樣的害怕死亡，並且知道保護自己的生命。所以，對其他動物，我們也應該愛護，不要故意去傷害它們。
我們能夠愛護人類，愛護動物，不去故意地殘殺與傷害，就可以養成一種慈悲仁愛的心靈，以及和平互助的生活方式。
第二，為什麼我們要實行不偷盜而重義呢？我們知道，生命既是大家都認為最寶貴最舍不得丟掉的東西，但是要維持這人人都認為寶貴的生命並使其存在，卻又是`很不容易的。肚子餓了要吃飯，天冷了要穿衣服，遮蔽風雨要屋子，日常生活需要各種東西，必須有這種種物質上的資給供養，生命才能繼續維持下去。所以，佛教把我們寶貴的生命稱為“內命”；而把這些生命所需的物質財產叫做“外命”。從我們生活需要上說，這些物質財產，也就形成每個生命外在的一部分了；如果沒有它，想使生命存在，就會比較困難了。所以這些物財產，如果給人家偷去了，或者搶劫、剝削了去，那麼直接或間接地，就會威脅到生命了。所以佛教教人不可傷害他人的“內命”——“不殺生”以後，接著又教人不可侵奪人家的“外命”——“不偷盜”。
一般來說，世間一切財物，都是各有主權的，主權的轉移，必須經過合法的手續，賦予相當的代價，這種主權的保障，就是為要保護各人生存所必需的物資。假使一件東西，主權不屬於我，而我為了貪心的驅使，用非法的手段，去偷竊、騙取，或者強奪，不付代價，不費勞力地把它變為己有，那是多麼可恥的行為啊！如果所有的人都這樣做，那麼財物的主權，便沒有了保障，你侵我奪，社會就要紊亂了。所以我們必須尊重別人的主權，嚴守“不偷盜”的戒律。
我們能夠嚴守“不偷盜”的戒律，而戒絕一切欺騙等的不良習慣，就可以養成光明磊落，崇尚正義的胸襟。
一般人，對財富應怎樣對待。先從一個故事來說起。我們中國人，遇到家境困難，生活無著，或是生意不景氣，就去求財神。在印度，就是敬奉功德天——如供天儀軌所說的“南無第一威德成就眾事大功德天”，求功德天恩賜財富。故事就這樣發生了：有人家道衰落，就供養功德天，早晚都誠意地禮拜。一直供養到兩年，居然得到了功德天的感應。那天，聽見有人推門進來，一看正是功德天。窮人急忙起來，以最虔敬而歡喜的心情去迎接。功德天是一位最美麗的女郎，可是當她將坐下時，外麵又有人推門。窮人忙著去看時，這回來的，卻是一位又黑又醜的女郎。窮人阻止她進來，可是那位黑女郎，卻一定要進來，同時說：“功德天是我姊姊，我是她的妹妹——黑女，我們姊妹是從來不曾分離的。你請她，即使不請我，我也非來不可。姊姊來賜予財富，我是來銷散財物的，你見過有積聚財物而不散失的嗎？”
這一故事說明了：世上的一切財富，都是無常的。得來是那樣艱難！可是結果是不能不散失，而且又散失得那麼容易。所以我們學佛的，財富不可強求；如散失了，也不必過分的懊喪，因為這是遲早要散失的。
第三，為什麼我們要實行不邪淫而有禮呢？我們知道，人群社會之所以有男女婚姻，從個人說，原是為要養成貞節的人品；從社會說，亦為人類生生不絕地繁衍。所以男女的結合，必須遵守國家的法律與社會的禮節。如果沒有通過法律與禮節而亂行非禮，則有背於國家的法律，亦破壞了社會的禮節。所以在佛教的戒律上，原許在家的佛教徒有正當的夫婦配偶，但是對於非合法的苟且淫行，是不許可的，因為此種邪淫會喪失個人的品格，破壞家庭的和諧，傷害社會的風化。
第四，為什麼我們要實行不妄語而誠信呢？我們知道，社會國家是由許多“個人”組合而成的；生活在同一個社會的許多“個人”，彼此要傳達情感，交換意見，完全是靠語言；可以說人的社會關係，完全是由語言構成的。假如我們的語言不正確、不誠實，就不能負起傳達情感與交換意見的任務了，這好像兩岸之間，折斷了橋梁，人與人間的聯絡被破壞了，就會造成社會的紊亂。所以佛教教人“不妄語”，要講誠實、正直而有意義的話。
進一步說，文學是語言的記錄，它的傳達情感，溝通意見的功用，和語言完全相同，而其效力更大；所以我們在語言上不可撒謊，在文字上也同樣的不應該虛妄。
第五，為什麼我們要實行不飲酒而正智呢？要知道，酒的本身、並沒有罪惡，可是我們喝了酒之後，卻可能引起罪惡的行為。酒一下肚，由於酒精的刺激，性亂起來，既大膽，又衝動，神經係統失去了理智的控製，什麼樣的罪惡都幹得出來，所以佛教教人“不飲酒”。
上麵所說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒的五種道德行為，在佛教稱為“五戒”，是釋迦牟尼佛陀教導每個佛教徒的基本道德行為。人群社會，如果大家能夠做到“不殺生”和“不偷盜”，那麼每個人的“內命”和“外命”，都能得到安全了；如果大家能夠做到“不邪淫”，那麼每個人的家庭，都能得到和諧了；如果大家能夠做到“不妄語”，那麼整個社會國家，也都能夠和平安樂了。所以，不但個人要有健全的人格，必須實行佛教的五戒；就是人類世界要達到和平安樂，非大家一齊來實行佛教的五戒不可！希望大家共同努力，來推行這人生應行的五種道德。