惟願世界安寧，眾生歡樂
戊寅十月八日在安海金墩宗祠講：或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？
按：佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”
以區別之。依唐圭峰禪師所撰《華嚴原人論》中，判立五教：人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘顯性教。
以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，惟有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以“人天教”最為合宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉凶禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦惟知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人說三世業報，善惡因果，即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分為二章詳述之。
三世業報
三世業報者，現報、生報、後報也。
（一）現報：今生作善惡，今生受報。
（二）生報：今生作善惡，次一生受報。
（三）後報：今生作善惡，次二、三生乃至未來多生受報。
由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人惟應力行善業，即使今生不獲良好之果報，來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。
善惡因果
善惡因果者，惡業、善業、不動業此三者是其因，果報有六，即六道也。
惡業善業， 其數甚多， 約而言之， 各有十種， 如下所述。
惡業有十種：殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、嗔恚、邪見。
造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有餘報。今依《華嚴經》所載者，錄之如下。若諸論中，尚例外境多種，今不別錄。
（1）殺生——短命、多病。
（2）偷盜——貧窮、其財不得自在。
（3）邪淫——妻不貞良、不得隨意眷屬。
（4）妄言——多被誹謗、為他所誑。
（5）兩舌——眷屬乖離、親族弊惡。
（6）惡口——常聞惡聲、言多諍訟。
（7）綺語——言無人受、語不明了。
（8）慳貪——心不知足、多欲無厭。
（9）嗔恚——常被他人求其長短、恒被於他之所惱害。
（10）邪見——生邪見家、其心諂曲。
善業有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。複依此而起十種行善，即救護生命等也。
（一）不殺生：救護生命
（二）不偷盜：給施資財
（三）不邪淫：遵修梵行
（四）不妄言：說誠實言
（五）不兩舌：和合彼此
（六）不惡口：善言安慰
（七）不綺語：作利益語
（八）不慳貪：常懷舍心
（九）不嗔恚：恒生慈憫
（十）不邪見：正信因果
造善業者，因其造業輕重而生於阿修羅人道欲界天中。
所感之餘報，與上所列惡業之餘報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。
由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。若惟一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農夫，欲得米穀，而不種田，人皆知其為愚也。
故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人雲“禍福無不自己求之者”，即是此意也。
以上所說，乃人天教之大義。
惟修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡“淨土法門”，即前所說之佛法宗派大概中之“淨土宗”。令無論習何教者，皆兼學此“淨土法門”，即能獲得最大之利益。“淨土法門”雖隨宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即惟修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。
在此講說三日已竟。以此功德，惟願世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝。
須知生西後，無苦但樂
淨宗問辯：
古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼讚淨土，厥功偉矣。宋代而後，迄於清初，禪宗最盛，其所致疑多源於此。
今則禪宗漸衰，未勞攻破。而複別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致詿亂。故於萬壽講次，別述所見，冀息時疑。
匪曰好辯，亦以就正有道耳。
問：當代弘揚淨土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須複學《經律論》等，如是排斥教理，偏讚持名，豈非主張太過耶？
答：上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須於《經律論》等隨力兼學，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛讚持名，然其自行亦複深研律藏，旁通天台法相等，其明證矣。
問：有謂淨土宗人，率多拋棄世緣，其信然歟？
答：若修禪定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異於是。無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可隨分修其淨土。又於人事善利群眾公益一切功德， 悉應盡力集積，以為生西資糧，何可雲拋棄耶！
問：前雲修淨業者不應排斥教理拋棄世緣，未審出何經論？
答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。《觀無量壽佛經》雲：“ 欲生彼國者當修三福。一者孝養父母， 奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。”《無量壽經》雲：“發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。”《大寶積經·發勝誌樂會》雲：“佛告彌勒菩薩言：‘菩薩發十種心。一者於諸眾生，起於大慈，無損害心。二者於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。三者於佛正法，不惜身命，樂守護心。四者於一切法，發生勝忍，無執著心。五者不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者求佛種智，於一切時，無忘失心。七者於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，於菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者於諸如來，舍離諸相，起隨念心。若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。’”
問：菩薩應常處娑婆，代諸眾生受苦，何故求生西方？
答：靈芝疏主初出家時，亦嚐堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿羸，神誌迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自苛責，以初心菩薩未得無生法忍。
誌雖洪大，力不堪任也。《大智度論》雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生無有是處。譬如嬰兒不得離母。
又如弱羽隻可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。
問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？
答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已，並見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？《華嚴經·普賢行願品》雲：“到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。”又《阿彌陀經》雲：“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。據上所引經文，求生西方最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰《阿彌陀經通讚》三卷及疏一卷，普勸眾生同歸極樂，遺範具在，的可依承。”
問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難歟？
答：《華嚴經·普賢行願品》雲：“一刹那中，即得往生極樂世界。”靈芝《彌陀義疏》雲：“十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。由是觀之，無足慮也。”
問：聞密宗學者雲，若惟修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說確乎？
答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。
問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨刹，豈不更善？
答：彌陀法門，於現生何嚐無有利益，具如經論廣明，今且述餘所親聞事實四則證之，以息其疑。
（一）瞽目重明。嘉興範古農友人戴君，曾畢業於上海南洋中學，忽而雙目失明，憂鬱不樂。古農乃勸彼念阿彌陀佛，並介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年餘，雙目重明如故。此事古農為餘言者。
（二）沉屙頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車摩擦顛簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶華嚴十回向品代眾生受苦文，依之發願。後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈，迄今已十數年，未曾再發。此事蔚如嚐與印光法師言之。餘複致書詢問，彼言確有其事也。
（三）冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時曆任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即住寧波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，凶暴憤怒，執持槍械，向其索命。遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴，數月以後，不複見矣。餘與顯真同住最久，常為餘言其往事，且歎念佛功德之不可思議也。
（四）危難得免。溫州吳璧華勤修淨業，行住坐臥，恒念彌陀聖號。十一年壬戌七月下旬，溫州颶風暴雨，牆屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥牆側，默念佛號而眠。夜半，牆忽傾圮，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟。察其顏麵以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。其時餘居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向餘言之。璧華早歲奔走革命，後信佛法，於北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚佛法，並主辦賑濟慈善諸事，臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殮時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣。
凡夫之心，不能無依
（壬申十月在廈門妙釋寺講: 適值念佛會期，故勸念佛菩薩求生西方，勸人聽鍾念佛）
近印光法師嚐雲：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。
不應死者，可消災免難。若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。
以上法師之言，今略申說其意。
念佛（ 阿彌陀佛）， 常人惟知生西， 但現生亦有利益。古德嚐依經論之義，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，亦決定無疑。
常人見飛機來，惟知懼。空怕，何益。入地洞上山亦無益，惟有誠心念佛菩薩。
於十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。若欲免難，惟有勤念佛菩薩。
危險時須念， 平日亦須念。因平日勤念， 危險時更得力。
業有二種，以上且約不定業言。倘定業不可轉，必須被難命終者，雖為彈炮所傷，亦決定生西。
常人惟知善終（即因病）乃生西，但為彈炮所傷亦可生。因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引。無痛苦生西。
須知生西後，無苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。
無論何人，皆應求生西方。即現在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。
娑婆苦。今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以後更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。