若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之《心經》《金剛經》等皆明此義。《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
若再詳言，應分為空、假、中三觀，複有次第一心之別。但吾人僅可解其意，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修淨土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。
故勸諸君須深信淨土法門。又須於印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。
此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西，乃是十分安全之道也。
略說。勸念佛菩薩，求生西方。至要至要。
近有人新發明聽鍾念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之，並希以是廣為傳播焉。
凡座鍾掛鍾行動之時，若細聽之，作叮當叮當之響（叮字響重，當字響輕）。即依此叮當叮當四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字為“南無”，第一當字為“阿彌”，第二叮字為“陀”，第二當字為“佛”。
亦止用叮當叮當四字而成之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者，可加一倍，用叮當叮當叮當叮當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一叮當為一字也。或念六字佛者，以第一叮當為“ 南無”， 第二叮當為“ 阿彌”， 第三叮當為“陀”，第四叮當為“佛”也。
所用之鍾，宜擇叮當叮當速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆於其上。（如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。）初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。今以此鍾置於身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鍾工夫能純熟者，則叮當叮當之響，即是阿彌陀佛之聲。鍾響佛聲，無二無別。鍾響則佛聲常現矣。
普陀印光法師《複永嘉論月律師函》雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沉，故聽鍾念之，最為有益也。”
人生誰免餘情繞
戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教養正院同學會席上講：
佛教養正院已辦有四年了。諸位同學初來的時候，身體很小，經過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。啊！光陰很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經過幾十年之光景，實與一會兒差不多。就我自己而論，我的年紀將到六十了，回想從小孩子的時候起到現在，種種經過如在目前；啊！我想我以往經過的情形，隻有一句話可以對諸位說，就是“不堪回首”而已。
我常自己想來，啊！我是一個禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身。我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的功過格，三十歲以後，很注意於修養，初出家時，也不是沒有道心。雖然如此，但出家以後一直到現在，便大不同了：因為出家以後二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡，但是昏聵糊塗，一天比一天厲害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣也無須謙讓了。
就以上所說看起來，我從出家後已經墮落到這種地步，真可令人驚歎；其中到閩南以後十年的功夫，尤其是墮落的墮落。去年春間曾經在養正院講過一次，所講的題目，就是《南閩十年之夢影》，那一次所講的，字字之中，都可以看到我的淚痕。諸位應當還記得吧。
可是到了今年，比去年更不像樣子了；自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所雲。不隻我自己看不過去，就是我的朋友也說我以前如閑雲野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應酬的和尚”了，這是我的朋友所講的。啊！“應酬的和尚”這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。
如是在泉州住了兩個月以後，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續前稿。除了利養，還是名聞，除了名聞，還是利養。日常生活，總不在名聞利養之外，雖在瑞竹岩住了兩個月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。
九月又到安海，住了一個月，十分熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養的路上前進。可是近來也有件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。他勸我以後不可常常宴會，要養靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當的見解；我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以後，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了別人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。
雖然是如此，但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈止謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我，但我對我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎地過去。所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情麵，決定趕快料理沒有了結的事情，將“法師”“老法師”“律師”等名目，一概取消，將學人侍者等一概辭謝，孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結束了。
啊！再過一個多月，我的年紀要到六十了。像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個也是份所當然。隻有對於養正院諸位同學，相處四年之久，有點不能忘情；我很盼望養正院從此以後，能夠複興起來，為全國模範的僧學院。
可是我的年紀老了，又沒有道德學問，我以後對於養正院，也隻可說“愛莫能助”了。
啊！與諸位同學談得時間也太久了，且用古人的詩來作臨別贈言。詩雲：
未濟終焉心縹緲， 萬事都從缺陷好。
吟到夕陽山外山， 人生誰免餘情繞。
桃李種，長成為桃李；荊棘種，長成為荊棘己卯四月十六日在永春桃源殿講：我到永春的因緣，最初發起，在三年之前。性願老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。
兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以後，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因為學律的人要隨行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。
是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請帖，到廈門萬壽岩去，要接我來永春。那時因為已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。是為第二次欲來未果。
去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次欲來未果。
直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常歡喜。自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現在得來，滿其多年的夙願，更可說是十分歡喜了。
今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但於現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。
因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海味之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑。倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才於實事有濟。
以下所講的，分為三段。
深信因果
因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常重要，無論何人皆須深信。何謂因果？因者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。果者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列：桃李種，長成為桃李——作善報善。
荊棘種，長成為荊棘——作惡報惡。
所以我們要避凶得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裏能夠得到呢？
所以第一要勸大眾深信因果了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。
發菩提心
“菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。發者，是發起，故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什麼要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。
所以發菩提心的人，應發以下之三種心：（一）大智心：不著我相。此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
（二）大願心：廣修善行。
（三）大悲心：救眾生苦。
又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：（一）眾生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。
（二）煩惱無盡誓願斷：願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。
（三）法門無量誓願學：願一切眾生，皆能學無量之法門。
（四）佛道無上誓願成：願一切眾生，皆能成無上之佛道。
或疑煩惱以下之三願，皆為我而發，如何說是願一切眾生？這裏有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說願一切眾生，有何妨耶！
專修淨土
既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來隻有淨土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
關於淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等。依此就可略知淨土法門的門徑。
近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以本說未能詳盡之處，希望大眾原諒。
回入塵勞，同歸秘藏
庚辰地藏誕日在永春講：
餘來永春，迄今一年有半。在去夏時， 王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請餘講經。
斯時餘曾複一函，俟秋涼後即入城講《金剛經》大意三日。及秋七月，餘以掩關習禪，乃不果往。昨日夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦《地藏經》要旨，以資紀念。
淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本願經》尤與吾等常人之根器深相契合。
故今普勸淨宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本願經》。謹述旨趣於下，以備淨宗道侶采擇焉。
（一）淨土之於地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師撰《地藏本願經序》，勸讚流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，讚歎弘揚益力，居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”；並盡形勤禮《地藏懺儀》，常持《地藏真言》，以懺除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰鬥印光法師，於《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。