（二）地藏法門以三經為主。三經者，《地藏菩薩本願經》《地藏菩薩十輪經》《地藏菩薩占察善惡業報經》。
《本願經》中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。《十輪經》雲：“當生淨佛國，導師之所居。”《占察經》雲：“若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。”所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時，發願文雲：“舍身他世，生在佛前，麵奉彌陀，曆事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。”由是以觀，地藏法門實與淨宗關係甚深，豈惟殊途同歸，抑亦發趣一致。
（三）《觀無量壽佛經》，以修三福為淨業正因。三福之首，曰孝養父母。而《地藏本願經》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱《地藏經》為“佛門之孝經”，良有以也。凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副《觀經》孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
（四）當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫做，眾善奉行。然後乃雲“仗佛慈力，帶業往生”。而《地藏本願經》中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。
真誠懺悔，努力改過，進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。
（五）吾人修淨業者，倘能於現在環境之苦樂順逆一切放下，無所掛礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處於凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而於身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即於修行作大障礙也。今若能皈信地藏菩薩者，則無此慮。依《地藏經》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。
古德雲，身安而後道隆，即是之謂。此為普勸修淨業者，應皈信地藏之要旨也。
以上略述持誦《地藏經》之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀淨宗道侶，廣為傳布，於《地藏經》至心持誦，共獲勝益焉。
不求名利恭敬，在師自己
在泉州檀林福林寺念佛期講：
印光大師為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能於大師種種盛德中，粗陳其少分而已。
略述大師之生平
印光大師為陝西人。幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山， 曆二十年， 人鮮知者。至一九一一年， 師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海《佛學叢報》者。
一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至一九一八年，師五十八歲，即餘出家之年，是年春，乃刊《文鈔》一冊，世遂稍有知師名者。以後續刊《文鈔》二冊，又增為四冊，於是知名者漸眾。有通信問法者，有親至普陀參禮者。一九三○年，師七十歲，移居蘇州報國寺。
此後十年，為弘法最盛之時期。一九三七年，戰事起，乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文讚揚師德者，輒痛斥之。
不貪蓄財物，他人供養錢財者至多，師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持、監院等職，而全國寺院多蒙其護法。各處寺房或寺產，有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己，決不求名利恭敬，而於實際上，能令一切眾生皆受莫大之利益。
略舉盛德之四端
印光大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。
（一）習勞
印光大師一生，最喜自作勞動之事。餘於一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，餘見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習勞，為常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。
（二）惜福
印光大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，餘至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自雲：“初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。”食畢，以舌舐碗，至極淨為止。複以開水注入碗中，滌蕩其餘汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘餘之飯粒也。
至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大嗬曰：“汝有多麼大的福氣？竟如此糟蹋！”此事常常有，餘屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦嗬誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事，亦均類此也。
（三）注重因果
印光大師一生最注重因果，嚐語人雲：“因果之法，為救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須於此入手。”大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。
（四）專心念佛
印光大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者，而師決不與彼等高談佛法之哲理，惟一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，絕不敢輕視念佛法門而妄生疑義。此蓋大師盛德感化有以致之也。
以上所述，因時間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之《印光大師永思集》，泉州各寺當有存者，可以借閱。今日所講者止於此。
臨終助念
古詩雲：“我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。”人生最後一段大事豈可須臾忘耶。今為講述，次分六章，如下所列。
病重時
當病重時應將一切家事及自己身體悉皆放下，專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生；如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故；如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝雲：“阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。”
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說；今自患病何反舍此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶。
若病重時痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物， 宜於病重之時即施他人。若依《地藏菩薩本願經如來讚歎品》所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。
臨終時
臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於康健時書寫，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發願生西之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。
臨終時或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應麵西右脅側臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或麵東左脅側臥者，亦任其自然，不可強製。
大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人臥室，令彼矚視。
助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。
或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。餘願自今以後，凡任助念者，於此一事切宜留意。
又尋常助念者，皆用引磬、小木魚。以餘經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不寧。若依餘意，應免除引磐、小木魚，僅用音聲助念，最為妥當或改為大鍾、大磬、大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝於引磬、小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。
命終後一日
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前後，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。
頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。
命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍於臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。
殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。
不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利於亡人。
薦亡等事
七七日內，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經、拜懺、焰口、水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。《印光法師文鈔》中屢斥誡之，謂其惟屬場麵，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。
如請僧眾念佛時，家族亦應隨念。但女眾宜在自室或布帳之內，免生譏議。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益，亦更因之增長。
開吊時宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利於亡人。
出喪儀文， 切勿鋪張。毋圖生者好看， 應為亡者惜福也。
七七以後，亦應常行追薦，以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。
勸請發起臨終助念會
此事最為切要。應於城鄉各地，多多設立。《飭終津梁》中有詳細章程，宜檢閱之。
殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他助念，諸事如法，但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。