（書賈八首）
聖人詔下紫泥緘，海嶽遣聞訪翠岩。
唐宋元明朝市改，一家世業守雕劖。
《九經三傳沿革例》：“《九經》世所傳本，以興國於氏、建安餘氏為最善。逮詳考之，餘本間不免誤舛，不足以言善也。”
《天祿琳琅續編》：“《儀禮圖》，是本序後刻‘崇化餘誌安刊於勤有堂’。案宋板《列女傳》，載‘建安餘氏靖安刻於勤有堂’。乃南北朝餘祖煥始居閩中，十四世徙建安書林，習其業。二十五世餘文興，以舊有勤有堂之名，號‘勤有居士’。蓋建安自唐為書肆所萃，餘氏世業之，仁仲最著，嶽珂所稱建安餘氏本也。”又“《禮記》，每卷有‘餘氏刊於萬卷堂’，或‘餘仁仲刊於家塾’。”
《續東華錄》：“乾隆四十年正月丙寅諭軍機大臣等：‘近日閱米芾墨跡，其紙幅有“勤有”二字印記，未能悉其來曆。及閱內府所藏舊版《千家注杜詩》，向稱為宋槧者，卷後有“皇慶壬子餘氏刊於勤有堂”數字。皇慶為元仁宗年號，則其版是元非宋。繼閱宋版《古列女傳》，書末亦有“建安餘氏靖安刊於勤有堂”字樣。則宋時已有此堂。因考之宋嶽珂相台家塾，論書板之精者，稱建安餘仁仲。雖未刊有堂名，可見閩中餘板在南宋久已著名。但未知北宋時即行勤有名堂否？又他書所載明季餘氏建板猶盛行，是其世業流傳甚久。近日是否相沿，並其家刊書始自北宋何年，及勤有堂名所自。詢之閩人之官於朝者，罕知其詳。若在本處查考，尚非難事。著傳諭鍾音，於建寧府所屬訪查餘氏子孫，見在是否尚習刊書之業，並建安餘氏自宋以來刊印書板源流，及勤有堂昉於何代何年，今尚存否。或遺跡已無可考，僅存其名，並其家在宋時曾否造紙，有無印記之處。或考之誌乘，或徵之傳聞，逐一查明，遇便覆奏。此係考訂文墨舊聞，無關政治。鍾音宜選派誠妥之員，善為詢訪，不得稍涉張皇，尤不得令胥役等借端滋擾。將此隨該督奏折之便，諭令知之。’尋據奏，餘氏後人餘廷勷等呈出族譜，載其先世自北宋建陽縣之書林，即以刊書為業。彼時外省板少，餘氏獨於他處購選紙料。印記勤有二字，紙板俱佳，是以建安書籍盛行。至勤有堂名相沿已久。宋理宗時有餘文興，號勤有居士，亦係襲舊有堂名為號。今餘姓見行紹慶堂書集，據稱即勤有堂故址，其年已不可考。”昌熾案：《四庫》著錄林之奇《尚書詳解》、黃倫《尚書精義》，亦皆建安餘氏刊。其它見於各家書目者，不知凡幾。翠岩精舍所刊本有《玉篇》、《元文類》、《陸宣公奏議注》。
校勘記：翠岩精舍，乃元延祐間福建建陽人劉君佐的書坊，世代刻書，延至明萬曆年間，計二百七十多年。
四○五、陳起宗之 陳思 陳世隆彥高【葉昌熾】
臨安鬻書陳道人，芸香累葉續芸頻。
其他鞔鼓橋南宅，亦與江鈿共姓陳。
《瀛奎律髓》：“陳起睦親坊開書肆，自稱陳道人，字宗之。能詩，凡江湖詩人，皆與之善。嚐刊《江湖集》以售。宗之詩有雲：‘秋雨梧桐皇子府，春風楊柳相公橋。’哀濟邸而誚彌遠也。或嫁其語於敖器之，言者論列，劈《江湖集》版，宗之坐流配。”
戴表元《題孫過庭書譜後》：“杭州陳道人家印書，書之疑處，率以己意改令諧順，殆是書之一厄也。”
陳伯玉《寶刻叢編序》：“都人陳思，賣書於都市。士之好古博雅、搜遺獵忘以足其所藏，與夫故家之淪墜不振、出其所藏求售者，往往交於其肆，且售且賣。久之所聞滋多，望之輒能別其真贗。”
《夢蘭瑣筆》：“陳思彙刻《群賢小集》，自洪邁以下六十四家，流傳甚罕。鮑以文詩雲：‘大街棚北睦親坊，曆曆刊行字一行。喜與太丘同裏閈，芸編重擬續芸香。’注雲：‘陳解元詩名《芸香稿》，子名續芸。’”
《楹書隅錄》：“錢心壺先生跋所藏《棠湖詩稿》雲：‘卷末稱“臨安府棚北大街陳氏印行”才，即書坊陳起解元也。曹斯棟《稗販》以南宋名賢遺集刊於臨安府棚北大街者為陳思，而謂陳起自居睦親坊。然予所見名賢諸集，亦有稱“棚北大街睦親坊陳解元書籍鋪印行”者，是不為二地。且起之字芸居，思之字續芸，又疑思為起之後人也。’予案：《群賢小集》，石門顧君修己據宋本校刊，亦疑思為起之子。思又著有《寶刻叢編》，尤為淵博。蓋南宋時臨安書肆有力者，往往喜文章、好撰述，而江鈿、陳氏其最著者也。”