要求別人供養的人固然是貪的，那些甘心情願獻出自己一切的人難道就不是一種貪嗎？這些人之所以願意獻出自己的一切，是要求回報的，而且是高回報，他們的目的就是為了成佛，而成佛以後，這些人就可以讓所有的世人和天神向自己奉獻出他們的一切。
當然，大乘佛教也提出了以慈悲為懷、普救眾生的主張，但我們不要被這動人的詞句搞糊塗了。以慈悲為懷、普救眾生的最終目的還是為了自身的成佛，因為在大乘佛教看來，隻有那些具有慈悲心腸、具有普度眾生的人才能成佛，利人，說到底，仍然是為了利己。
這就是釣魚的藝術。當一個釣魚人把米粒大小的蚯蚓拋向水中時，他所想換回的是一盤盤、一缽缽美味佳肴。如果我們不把釣魚人獻出的半截蚯蚓看作一種慷慨行為的話，那麼我們也就沒有必要為那些禁欲者的行為所感動。
三、縱欲：艱難的遊戲禁欲好比是在做一筆生意，而做生意總是有賺有虧的。有時候，半截蚯蚓確實能換回一條大魚；但半截蚯蚓被魚叼走、釣魚人空鉤而返的情況也不少見。於是就有一些人不願去做這種虧賺難定的生意。他們重眼前，輕未來；貴時利，賤許諾。這樣的人往往走向了縱欲的道路。
遠在商朝末年，就出現了縱欲的代表人物商紂王。《史記.殷本紀》記載說：
好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新****，北裏之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿台之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑台，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大最樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲。
商紂王是一個縱欲的實踐者，沒有留下什麼有關縱欲的理論。在中國曆史上，第一次對縱欲進行理論闡述的應是《列子.楊朱》。
《列子》認為，舜、禹、周、孔四人生前為了治理國家百姓，為了實現自己的政治理想，辛辛苦苦，忙忙碌碌，死後留下千古美名；夏桀王和商紂王借累世之資，憑萬民之力，盡情歡樂，恣意享受，死後留下千古惡名。美名和惡名雖然不同，但這些善人和惡人卻同樣都死了，對於死了的人來說，不過都是一把枯骨，讚美他們也好，詛咒他們也好，他們都渾然不知，因此，無論是美名還是惡名，對他們都是毫無意義的。《列子》借楊朱的口說：“矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨？”再美的名聲也無法使善人起死回生了。因而，倒不如生前盡情享受來得實惠。書中舉了兩個活生生的例子：
（子產）有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千鍾，積麴成封，望門百步，糟酒之氣逆於人鼻。方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭比房數十，皆擇稚齒婑媠者以盈之。方其耽於色也，匿親昵，絕交遊，逃於後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒為挑之，（弗）獲而後止。
子產是鄭國著名的勵精圖治的政治家，卻攤上這麼兩個好酒好色的一兄一弟，當子產憂心忡忡地去勸告這兩位兄弟時，兩位兄弟卻講出一番大道理。他們認為人很難獲得一次生命，而死亡卻非常容易發生，如果活著的時候為了名聲，苦苦地守禮儀，矯性情，那麼生不如死，生命的意義就在於恣意享受。《列子》在對比子產與其兄弟的人生觀之後，認為其兄弟是“真人”，境界遠遠高於子產。
應該說，這對兄弟的人生觀無論是在古代還是在今天，都有很大的市場。人們往往講究“生命的質量”，對“生命質量”的解釋之一就是“當一天的皇帝也比當一百年的乞丐強”。這種人生觀不能說沒有它的道理，但它的弊端也是極為明顯的。縱欲的人，不僅自己要付出極大的代價，如公孫朝兄弟要付出自己健康，夏桀和商紂王付出了自己的生命和國家，而且還要使別人為他們作出極大的犧牲。如果沒有別人和自己的這些犧牲作為基礎，要想縱欲，隻能是一句空話。
我很讚成德國人費爾巴哈的觀點。他認為，人追求幸福這一欲望是合理的，是一切道德的基礎，但人們在追求幸福、滿足個人幸福的時候，將會受到來自兩個方麵的限製。一方麵受到我們的行為的自然後果的限製，比如說酒醉之後會頭疼，放蕩縱欲之後會生疾病。另一方麵要受到我們行為的社會後果的限製，我們在追求幸福的時候，如果不尊重別人的幸福，那麼別人就會起來反抗，這種反抗自然會妨礙我們對幸福的追求。《列子》在鼓吹縱欲生活時，閉口不談縱欲所需的物質基礎，這是其不負責任的地方。