一個人要是隻生活在回憶中，就失去了希望，他的生命已經開始終結。回憶不能鼓舞我們有力地生活下去，回憶隻能讓我們逃避，好像囚犯逃出監獄。
二是有事做。
一個英國老婦人，在她重病自知時日不多的時候，寫了如下的詩句：
現在別憐憫我，永遠也不要憐憫我；
我將不再工作，永遠永遠不再工作。
很多人都有過失業或者沒事做的時候，這時他就會覺得日子過得很慢，生活十分空虛。有過這種經驗的人都會知道，有事做不是不幸，而是一種幸福。
三是能愛人。
詩人白朗寧曾寫道：“他望了她一眼，她對他回眸一笑，生命突然蘇醒。”
生命中有了愛，我們就會變得謙卑、有生氣，新的希望油然而生，仿佛有成百上千件事等著我們去完成。有了愛，生命就有了春天，世界也變得萬紫千紅。
有了希望，人生就有了前進的動力和方向；有事做，人生就避免了空虛與無聊，從而變得充實起來；能愛人，人生就有了情趣，不枯燥。有希望，有事做，能愛人，你的生命必將繽紛多彩。
第歐根尼的木桶：居於木桶也幸福
通往幸福最錯誤的途徑莫過於，名利、宴樂與奢華生活。
——（德國）叔本華
世界上沒有複雜的事情，隻有複雜的心靈和黑洞般沒有邊際不知深淺的欲望。這就像一棵樹，細看來是許多的枝，再看是無數的葉，再看，是數不清的細胞。其實，它隻是一棵樹，一棵樹而已。
一些人的一生就是為欲望所左右，浪費在衣、食、住、行之類的瑣事中，失去了原來的天性。古希臘哲學家第歐根尼反對人們無休止地追逐欲望，崇尚簡單自然的生活。
第歐根尼在市場裏放了一個大木桶，他晚上就睡在木桶裏麵。有人指責他生活在肮髒的環境中，他回答說：“太陽也光顧臭水溝，卻從未被玷汙。”有一天，第歐根尼看到路人用手捧水喝，於是他把水杯摔碎了。又有一天，他看到別人用麵包片卷著菜吃，他就把飯碗扔了。第歐根尼拋棄了所有不必要的財產，隻留下一根拐杖、一件破衣服和一個討飯袋。
據說，第歐根尼“像狗一樣”活到了80多歲。他的門徒在他的墳墓上立了一座狗的雕像，以紀念他自由的一生。對於第歐根尼來說，什麼是有意義的生活？自然的生活，不為財富和欲望所累的生活。
第歐根尼用自己的實際行動向人們闡釋了什麼才是真正的生活。他無所欲求，餓了就吃、渴了就喝、累了就睡，不追求身外之物。他追求的是自然的生活，拋開那些造作虛偽的習俗，擺脫那些繁文縟節和奢侈享受，不被瑣事束縛，從而獲得了心靈的自由。
對一個純粹的人來說，所需並不多。縱使良田萬頃、廣廈千間，一個人一輩子能享受的東西實在太少了。生活是否幸福又怎能由物質財富決定？對於物質財富，人們的欲望是無窮的、難以滿足的。為了獲得盡可能多的財富，有的人甚至不惜鋌而走險。
簡單，是平息外部無休無止的喧囂、回歸內在自我的唯一途徑。外界生活的簡樸將帶給我們內心世界的豐富。自由自在地生活在人世間，為每一次日出、草木無聲的生長而欣喜不已，不在生活的表麵遊蕩不定，而是深入進去，聆聽生活本質的呼喚，讓生活變得更有意義。
行動遠大於思想
知是行之主意，行是知之工夫；知是行之始，行是知之成。
——王陽明
俄國作家岡察洛夫曾塑造過一個奧勃洛摩夫的形象：他“胸懷大誌”，也頗有才氣，常常“突然產生一個思想，像大海裏的波濤似的在他頭腦中起伏奔騰。隨後發展成為一種企圖，使他的血液沸騰、筋肉蠕動、血脈僨張。於是，企圖又變成誌向。他受到精神力量的激動，一分鍾內迅速地改變了兩三次姿勢……”可是，從早上到黃昏，他隻是躺在床上，整整一天什麼事情也沒做。這就是俄羅斯文學畫廊中著名的“多餘的人”的形象。
這樣的人，當然不可能成為真正的成功者。“隻要想做，就立刻去做”，是成功者共同的行為準則。
宋代有一位著名的大慧禪師，門下有位弟子道謙，參禪多年，卻始終無法開悟。
一天晚上，道謙誠懇地向師兄宗元訴說自己不能悟道的苦惱，並請求宗元幫忙。
宗元說：“我能幫你的，當然樂意之至，不過有3件事我無能為力，你必須自己去做！”
道謙連忙問：“是哪3件？”
宗元說：“當你肚餓口渴時，我的飲食不能填飽你的肚子，我不能幫你吃喝，你必須自己飲食；當你想大小便時，你必須親自解決，我一點也幫不上忙；最後，也是最重要的一點是，除了你自己之外，誰也不能馱著你的身子在路上走。”
道謙大悟，因為他感受到了自我的力量，也決定善用自己的力量。
生活中，很多事情如果不是自己想追求、自己想得到，根本不能激發任何動力，以意興闌珊的態度去麵對，別想成功會從天上掉下來。
別隻是羨慕別人外在的光鮮亮麗，卻忽略了他們背後努力打下的根基。想要獲得成功，就得用心去學，動手去做。有開始，才有後來，這是不變的道理。
感恩與幸福為鄰
我的手還能活動；我的大腦還能思維；我有終生追求的理想；我有愛我和我愛著的親人與朋友；對了，我還有一顆感恩的心……
——（英國）霍金
生命的整體是相互依存的，每一樣事物都會依賴其他一些事物而存在。無論是父母的養育、師長的教誨、愛人的關愛、他人的服務……人自從有生命起，便沉浸在恩惠的海洋裏。
如果一個人真正意識到這個道理，那麼，他就會感恩大自然的福佑，感恩父母的養育，感恩社會的安定，感恩衣食飽暖，感恩花草魚蟲，感恩苦難逆境。因為真正促使自己成功的，不是順境，而是那些常常可以置自己於困境的打擊、挫折和對立麵。
一個寺院的方丈曾立下一個奇怪的規矩：每到年底，寺裏的和尚都要麵對方丈說兩個字。第一年年底，方丈問新和尚心裏最想說什麼，新和尚說：“床硬。”第二年年底，方丈又問新和尚心裏最想說什麼，新和尚說：“食劣。”第三年年底，新和尚還沒等方丈提問，就說：“告辭。”方丈望著新和尚的背影，自言自語地說：“心中有魔，難成正果。”
“魔”，就是新和尚心裏沒完沒了的抱怨。像新和尚這樣的人在現實生活中有很多，他們總是怨氣衝天，牢騷滿腹，總覺得別人欠他的、社會欠他的，從來感覺不到別人和社會為他的生活所做的一切。這種人心裏隻會產生抱怨，不會有所成就。
對生活常懷一顆感恩之心的人，即使遇上再大的災難，也能熬過去。
“我的手還能活動；我的大腦還能思維；我有終生追求的理想；我有愛我和我愛著的親人與朋友；對了，我還有一顆感恩的心……”
誰能想到這段豁達而美妙的文字，竟出自一位在輪椅上生活了30餘年的高位癱瘓的殘疾人——世界科學巨匠霍金。
命運之神對霍金，在常人看來是苛刻得不能再苛刻了：他口不能說，腿不能站，身不能動。可他仍感到自己很富有：一根能活動的手指，一個能思考的大腦……這些都讓他感到滿足，並對生活充滿了感恩之心。因而，他的人生是充實而快樂的。
與霍金相比，我們有的人什麼也不缺，要手有手，要腳有腳，要金錢有金錢，可生活給了他一點磨難，他就開始怨天尤人了。這樣的人沒有感恩之心，快樂也就與他失之交臂了。
感恩是一種處世哲學，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆風順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地麵對、曠達地處理。當挫折、失敗來臨時，是一味地埋怨生活，從此變得消沉、萎靡不振；還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來？
感恩之情是滋潤生命的營養素，它使我們的生活充滿芳香和陽光。一個不懂得感恩的人，即使家財萬貫，他仍是個貧窮的人；懂得感恩，才是天底下最富有的人。
假如生活欺騙了你
假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂鬱的日子裏需要鎮靜：相信吧，快樂的日子將會來臨！心兒永遠向往著未來；現在卻常是憂鬱。一切都是瞬息，一切都將會過去；而那過去了的，就會成為親切的懷念。
——（俄國）普希金
從古至今，苦難與人類如影相隨。曆史長河中，有屈原行吟澤畔的憂愁、李賀長天一歎的心酸、李白拔劍回顧的茫然……但人們若沉湎於過去的苦難，對未來的人生便是一種難以超越的折磨。
有位哲學家，多種不幸都曾降臨到他的頭上，可謂飽經風霜：年輕時由於戰亂幾乎失去了所有的親人，一條腿也丟在空襲中；妻子也離他而去；和他相依為命的兒子又喪生於車禍。
然而在人們的印象之中，哲學家總是矍鑠爽朗而又隨和。一天，有個為生活而苦惱的青年忍不住提出了心中的疑問：“你經受了那麼多苦難和不幸，可是為什麼看不出你有憂傷呢？”
哲學家沉默片刻，然後將一片樹葉舉到眼前：“你瞧，它像什麼？”
這是一片黃中透綠的葉子。這時候正是深秋。
“它是一片葉子啊，有什麼不對嗎？”
“你能說它不像一顆心嗎？或者說就是一顆心？”
青年仔細看後發現，確實是十分像心髒的形狀。
“再看看它上麵都有些什麼？”
哲學家將樹葉拿到離青年更近的位置。青年清楚地看到，那上麵有許多大小不等的孔洞，就像天空裏的星月一樣。
哲學家將樹葉放到手掌中，平靜地說：“它在春風中綻出，陽光中長大。從冰雪消融到寒冷的秋末，它走過了自己的一生。這期間，它經受了蟲咬石擊，以致千瘡百孔，可是它並沒有凋零。它之所以享盡天年，完全是因為對陽光、泥土和雨露充滿了熱愛，對自己的生命充滿了熱愛，相比之下，那些打擊又算得了什麼呢？”
青年若有所悟。
麵對苦難、厄運，我們需要樂觀、豁達，生命的意義不在於曆盡苦難痛不欲生，而是要你嚐遍人間的百味，並甘願因此同苦難作戰。
假如生活欺騙了你，請不要哭泣、咒罵。生命的嚴冬去後，雁，依然飛回；花，依然盛開；葉，依然蒼翠。
幸福就是換一個角度
生活就是一麵鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。
——（法國）薩克雷
生活不會虧待我們，我們要自己去創造屬於我們自己的天堂，隻有這樣才能擁有真正的幸福與快樂。
有這樣一個童話：
一天，小狗問媽媽說：“媽媽，幸福在哪裏？”
狗媽媽回答說：“幸福在你的尾巴上！”
於是，小狗為了尋找幸福就不停地追著尾巴跑。
可是怎麼也找不到，小狗便又跑去問媽媽：“媽媽，你說幸福在我尾巴上，可是為什麼我找不到呢？”
狗媽媽回答說：“幸福是不必刻意去追尋的，隻要你不停往前走，幸福就會一直跟在你身後……”
幸福是小狗的尾巴，小狗追著自己的尾巴跑，卻總是追不到。如果小狗昂起頭來往前走，幸福的小尾巴將會牢牢地跟著小狗。
原來幸福是如此簡單，為什麼我們還要在原地徘徊呢？為什麼還要躲在自己的世界裏回憶那些已經遠去了的人呢？拍拍手，我們要大膽地向前走，這樣才會有一路的幸福。
樂觀主義者和悲觀主義者的區別在於，當你把杯子打翻隻剩下半杯水的時候，後者會為失去半杯水懊惱不已，而前者會為剩下半杯水歡欣愉悅。現實生活中的很多事情都如那半杯的水，從不同的角度看會有不同的感受，而換個角度則往往能豁然開朗，收到意想不到的結果。《笑林廣記》中有這樣一則古代笑話：
兩個秀才一同去趕考，剛上路就遇到出殯的隊伍，黑漆漆的棺材擦身而過。
其中一個秀才大感晦氣，頓生愁緒，悶悶不樂，結果沒有考好，名落孫山。
另一個秀才卻暗自高興，覺得是個好兆頭——棺材棺材，有官有財。考試的時候，這個秀才精神爽快，文思泉湧，果然金榜題名。
回來後，兩個秀才都說自己的預感很靈驗。前一個說：“一碰上那穢物就知道不好了。”後一個則說：“果然是有官有財了。”
同樣一件事情，不同的心態結論就不一樣。其實，大多數人的生活都差不多，但各自的感受卻不一樣。有的人樂觀，整日裏喜笑顏開，心滿意足；有的人悲觀，成天愁眉苦臉，怨聲載道。很多時候，悲觀與樂觀隻是觀察生活的角度不同，轉換一下角度，便會活得更輕鬆一些。
第三章接納不完美的自己
沒有遺憾的過去無法連接人生
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
——蘇軾
世界並不完美，人生當有不足。留些遺憾，反倒使人清醒，催人奮進。人生確實有許多不完美之處，每個人都會有這樣那樣的缺憾，真正完美的人是不存在的。
即使是中國古代的四大美女，也有各自的不足之處。曆史記載，西施的腳大，王昭君的雙肩仄削，貂蟬的耳垂太小，楊貴妃還患有狐臭。道理雖然淺顯，可當我們真正麵對自己的缺陷、生活中不盡如人意之處時，卻又總感到懊惱、煩躁。在《百喻經》中，有這樣一則可笑而發人深省的故事：
有一位先生娶了一個體態婀娜、麵貌娟秀的太太，兩人恩恩愛愛，是人人稱羨的神仙美眷。這個太太眉清目秀，性情溫和，美中不足的是長了個酒糟鼻子。柳眉、鳳眼、櫻桃小口，瓜子臉蛋上卻長了個酒糟鼻子，好像失職的藝術家，對於一件原本足以稱傲於世間的藝術精品少雕刻了幾刀，因而顯得非常突兀、怪異。
這位丈夫對於太太的鼻子始終耿耿於懷。一日外出經商，行經販賣奴隸的市場，寬闊的廣場上，四周人聲沸騰，爭相吆喝出價，搶購奴隸。廣場中央站著一個身材單薄、瘦小清臒的女孩子，正以一雙汪汪的淚眼怯生生地環顧著這群如狼似虎，將決定她一生命運的大男人。這位丈夫仔細端詳女孩子的容貌，突然間，他被深深地吸引了。好極了！這個女孩子的臉上長著一個端端正正的鼻子，於是，他不計一切，買下了她！
這位丈夫以高價買下了長著端正鼻子的女孩子，興高采烈地帶著女孩子日夜兼程地趕回家，想給心愛的妻子一個驚喜。到了家中，把女孩子安頓好之後，他以刀子割下女孩子漂亮的鼻子，拿著血淋淋而溫熱的鼻子，大聲疾呼：“太太！快出來喲！看我給你買回來的最寶貴的禮物！”
“什麼樣寶貴的禮物，讓你如此大呼小叫的？”太太疑惑不解地應聲走出來。“喏，你看！我為你買了個端正美麗的鼻子，你戴上試試。”
丈夫說完，突然抽出懷中鋒銳的利刃，一刀朝太太的酒糟鼻子砍去。霎時太太的鼻梁血流如注，酒糟鼻子掉落在地上，丈夫趕忙用雙手把端正的鼻子嵌貼在傷口處。但是無論他怎樣努力，那個漂亮的鼻子始終無法粘上。
可憐的妻子，既沒得到丈夫辛苦買回來的端正而美麗的鼻子，又失掉了自己那雖然醜陋但是貨真價實的酒糟鼻子，並且還受到無妄的刀刃創痛。而那位糊塗丈夫的愚昧無知，更是叫人可憐！
有些人以為自己是在追求完美，其實他們才是最可憐的人，因為他們是在追求不完美中的完美——根本不存在的完美。
完美主義的人表麵上很自負，內心深處卻很自卑。因為他們很少看到優點，總是關注缺點，總是不知足，很少肯定自己，於是就很少有機會獲得信心，當然就自卑了。人生確實有許多不完美，但我們可以選擇走出不完美的心境，而不是在“不完美”裏哀歎，當然，也不意味著要一味地去追求所謂的完美。
優勢變隱患
人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具。
——（法國）霍爾巴赫
日常生活中，很多人倚仗自己有一定的優勢，總想與對方拚個你死我活。殊不知，很多時候，我們敗就敗在自己的優勢上。
三個旅行者早上出門時，一個旅行者帶了一把傘，另一個旅行者拿了一根拐杖，第三個旅行者什麼也沒有拿。
晚上歸來，拿傘的旅行者被淋得渾身濕透，拿拐杖的旅行者跌得滿身是傷，而第三個旅行者卻安然無恙。於是，前兩個旅行者很納悶，問第三個旅行者：“你怎麼會沒有事呢？”
第三個旅行者沒有回答，而是問拿傘的旅行者：“你為什麼會淋濕而沒有摔傷呢？”
拿傘的旅行者說：“當大雨來到的時候，我因為有了傘，就大膽地在雨中走，卻不知怎麼被淋濕了。當我走在泥濘坎坷的路上時，我因為沒有拐杖，所以走得非常小心，專揀平穩的地方走，所以沒有摔傷。”
然後，第三個旅行者又問拿拐杖的旅行者：“你為什麼沒有被淋濕而摔傷了呢？”
拿拐杖的旅行者說：“當大雨來臨的時候，我因為沒有帶雨傘，便揀能躲雨的地方走，所以沒有被淋濕。當我走在泥濘坎坷的路上時，我便用拐杖拄著走，卻不知為什麼常常跌跤。”
第三個旅行者聽後笑笑說：“這就是為什麼你們拿傘的被淋濕了，拿拐杖的跌傷了，而我卻安然無恙。當大雨來時我躲著走，當路不好時我小心地走，所以我沒有被淋濕也沒有跌傷。你們的失誤就在於你們憑借各自的優勢，認為有了優勢便少了憂患。”
優勢有時使我們忘乎所以，從而失去理智。擁有自己的優勢，是令人羨慕的。但優勢不是絕對的，如果不能有效地經營自己的優勢，認為憑借優勢就可以高枕無憂，過分依賴自己的優勢，優勢也會轉化為劣勢，最後隻能讓你跌倒在自己的優勢上。
人是正確的，世界就沒錯
不要把生命浪費在思考別人上。
——（古羅馬）馬可·奧勒留
現實世界的浸染常常會讓人不自覺地從自己的觀念、立場、閱曆、利益出發去看待世界，無論是個人價值取向，還是地域觀念，都會影響我們眼中所看到的世界。如果一個人戴著墨鏡看世界，自然看不到明媚的陽光，長長的鴨舌帽帽簷也會遮蔽頭頂廣闊的天空。
習慣用自己的判斷看待世界、解釋世界，甚至改造世界，以至於忽略了這樣的事實：世界本來無所謂對錯，錯的其實是人自己的觀念和行為。所以，如果你的行為、觀念、價值觀是正確的，那麼世界就是正確的，世界正確了，幸福指數就會大大增加；而如果一個人的不滿、煩惱、怨恨太多，生活就將是一場充滿衝突和暴力的噩夢。
一位哲學家在為一場講座準備講稿，但他的兒子約翰卻在旁邊一直吵鬧不停。哲學家很生氣，但又不想厲聲責罵孩子，於是他隨手從旁邊拿起了一本雜誌，將其中印著世界地圖的一頁撕碎，隨意攪亂後丟在地上，對約翰說：“如果你能在晚飯前把這幅地圖拚好，我就給你五美元。”
約翰聽聞立刻停止了吵鬧，開始津津有味地拚起地圖來，哲學家終於能夠思考了。
父親本以為這個艱巨的任務會讓約翰安安靜靜地度過整個下午，但是沒過多久，兒子就跑過來敲響了他的房門。打開門看到兒子捧在手裏的完整的地圖，哲學家非常詫異：“約翰，你怎麼會這麼快就把地圖拚好了呢？”
“爸爸，這非常容易啊！你不知道，這幅地圖的背麵是一個人的照片，拚人像可比拚地圖簡單多了，所以，我先拚好人的照片，再把紙翻了過來。因為我想如果這個人是正確的，那麼這個世界也應該不會出錯吧！”兒子回答說。
哲學家心中一動，他給了兒子五美元，並高興地對他說：“孩子，你讓我腦海中有了一個更適合明天演講的題目——如果一個人是正確的，那麼他的世界就是正確的。”
一麵的人像拚對了，那麼另一麵的世界地圖就應該是正確的。如果把這個簡單的變換角度的問題上升到人生觀、世界觀的高度，就可以這樣認為：如果一個人是正確的，那麼他的世界就是正確的。
對於約翰來說，地圖很大，但人像卻很小，把小小的人拚對了，廣闊的世界也一定是對的；對於我們來說，世界很大，個人很渺小，改變世界很難，做好自己卻相對容易，當我們一點一點地改造自己的同時，就會無限接近那個想象中的完美世界。
所謂的正確並不是要我們隨時麵對任何問題都能給出正確的答案，而是應該追求正確的思維方式，並采取正確的行動。實現這一點很重要的就是要改變以自我為中心的壞習慣，不要總是戴著“我認為”的有色眼鏡看事情、看世界，任何一個擁有基本的哲學常識的人都應該知道：世界不以任何人的意誌為轉移。
不完美，又怎樣
一個人感覺合腳的鞋卻會夾痛另一個人的腳，適用於一切病症的生活處方並不存在。
——（瑞士）榮格
很多人對人生總是抱有一種力求完美的心態，凡事都要全力以赴，事事都不能落後於人，可是人生根本沒有什麼所謂“十全十美”的事情，你又何必把自己折騰得這麼累？凡事盡力而為即可，無法改變的事情就不要過度在意，要懂得從內心善待自己，才能成為一個幸福快樂的人。
一個圓環被切掉了一塊，圓環想使自己重新完整起來，於是就到處去尋找丟失的那塊兒。可是由於它不完整，因此滾得很慢，它欣賞路邊的花兒，它與蟲兒聊天，它享受陽光。它發現了許多不同的小塊兒，可沒有一塊適合它，於是它繼續尋找著。
終於有一天，圓環找到了非常適合的小塊，它高興極了，將那小塊裝上，然後又滾了起來，它終於成為完美的圓環了。它能夠滾得很快，以致無暇注意花兒或和蟲兒聊天。當它發現飛快地滾動使得它的世界再也不像從前那樣時，它停住了，把那一小塊又放回到路邊，緩慢地向前滾去。
其實我們每個人都是一個不完整的圓，生命中有些東西原本是可以舍棄的，太完美的結局往往像那個完整的圓一樣，會失去很多曾經擁有的快樂。人生就像一個人手中的弓，追求完美唯一的結果就是讓這張弓毀於一旦。
哲學家伏爾泰曾言：“幸福，是上帝賜予那些心靈自由之人的人生大禮。”這句話足以點醒每一個追求幸福的人：要做幸福人，你首先要當自己思想、行為的主人。換言之，你隻有做自己，當個完完全全的自己，你的幸福才會降臨！這就是幸福的秘密。
沒有一個人是完美無瑕的，難道有缺點和不足就注定要悲哀，要默默無聞，無法成就大事嗎？其實缺憾也是一種美，如同斷臂的維納斯。隻要你把“缺陷、不足”這塊堵在心口上的石頭放下來，別過分地去關注它，它也就不會成為你前進道路上的障礙。
缺憾：人生之中不可避免
盡力“成為某一個人”是沒有用處的，你就是你現在這個人。
——（美國）馬克斯維爾·馬爾茲
每個人都應樂於接受自己，既接受自己的優點，也接受自己的缺點。但事實是，絕大部分人對自己都持有雙重的看法，他們給自己畫了兩張截然不同的畫像，一張是表現其優秀品質的，沒有任何陰影；另一張全是缺點，畫麵陰暗沉重，令人窒息。
我們不能將這兩幅畫像隔離開來，片麵地看待自己，而是需要將其放到一起綜合考察，最後合二為一。我們在躊躇滿誌時，往往忽視自己內心的愧疚、仇恨和羞辱；在垂頭喪氣時，卻又不敢相信自己擁有的優點和取得的成績。其實我們每個人都是綜合體，在我們身上都有批評家和勇士的某些性格特征。有時候我們希望支配他人、算計別人，快意於別人的痛苦，但其實我們有足夠的能力使這些惡劣品性服從於我們人格中善良的一麵。
紐約的一名精神病醫生遇到過這樣一個病人，他酒精中毒，已經治療了兩年。有一次，這個病人來看醫生，要求進行心理治療。病人告訴醫生說，前兩天他被解雇了。當心理治療完畢後，病人說：“大夫，如果這件事發生在一年前，我是承受不住的。我想自己本來可以做得更好，避免這類事情的發生，但卻未能做到，為此我會去酗酒。說實話，昨天晚上我還這麼想呢。但現在我明白了，事情既然已經發生了，就該正視它，坦然地接受它。失敗就像成功一樣，是人生中難得的經曆，它也是我們人生中不可避免的一部分。”
如果我們都能像這位病人一樣，坦然接受生活的全部，那麼我們就能夠正確地看待各種不良的心境。沮喪、執拗，這些都隻是暫時的現象，是人的多種情緒之一。
少許的性格缺點並不能說明我們就是不受歡迎的人。恩莫德·巴爾克曾說過，以少數幾個不受歡迎的人為例來看待一個種族，這種以偏概全的做法是極其危險的。我們對自己、對別人具有攻擊性、懷有仇恨，這些情感是人性的一部分，我們不必因此就厭惡自己，覺得自己就像社會的棄兒一般。意識到這一點，我們就能在精神上獲得了超脫和自由。
懦弱者的立足之地
我堅持我的不完美，它是我生命的真實本質。
——（法國）法朗士
生活中，懦弱被定義為一種膽小、畏縮不前的心理狀態。懦弱的人缺乏創造力和冒險精神，一旦遇到新計劃、新挑戰，總會搬出各種理由來推遲實行。在弱肉強食的社會裏，性格懦弱的人似乎並無立足之地。不過懦弱性格是否就注定一事無成呢？
卡夫卡，這位偉大的作家生為男兒身，卻沒有任何男子漢的氣概和氣質。在他身上根本找不到那種知難而進、寧折不彎、風風火火、剛烈勇敢的男子漢追求獨立的精神，更談不上清風傲骨了。他短暫的一生沒有獨立性，隻有依賴性，一直對父母有比較強的依賴。因此，卡夫卡身上最為突出的性格特征是懦弱，是一種男人身上少見的懦弱。
卡夫卡懦弱的性格是由他生活的家庭造成的，或者說是由他的父母後天塑造的。1883年，卡夫卡出生在奧匈帝國所轄捷克布拉格的一個猶太商人家庭，父母給他起名“卡夫卡”。在當時，猶太人的地位是十分低下的，而且這個姓氏是強加給猶太人的，並且帶有罵人的貶義。卡夫卡就是出生在這樣一個地位低下的猶太人家庭，而且他的名字本身就意味著一種被壓迫的屈辱。
卡夫卡的父親出身貧寒，僅靠一家小商店來維持生計，在那樣一個動蕩的年代裏，一方麵沒有任何的社會地位，另一方麵經濟狀況十分窘迫，過著捉襟見肘的日子。然而，對卡夫卡來說，生活上的艱辛與困苦似乎是可以忍受的，給他幼小心靈留下累累的、終生難以治愈的創傷是父親對他無休止的粗暴。卡夫卡一生都無法理解父親對他的粗暴與專橫。年幼的卡夫卡日複一日地這樣生活著。生活上的每一個細節、每一件小事對他來說都可能是一個不大不小的災難，都可能成為父親發火，乃至大發雷霆的借口。有些時候，父親對他發的火讓他不知所措，弄得他左右為難，對幹什麼事情都沒有把握，從根本上喪失了自信心。他的父親本來是想利用那種軍隊式的、高壓的方式，達到他教育子女成材的目的，但他的叫罵、恐嚇等，不但沒有把卡夫卡塑造成他熱切盼望的男子漢，反而使他一步步逃離現實世界，性格變得格外懦弱。在緊張、壓抑、猶豫環境中成長的卡夫卡完全失去了自信心，也逐步喪失了自我，什麼事情都顯得動搖不定、猶豫不決。
這種環境使卡夫卡早早地產生了逃離現實生活的想法。現實生活對他來說實在太殘酷了，隻有在他的非現實世界——內心世界裏，他似乎才能擺脫現實世界的煩惱。猶太人的社會境地和備受排斥、壓迫的現實，也在卡夫卡幼小的心靈上留下了創傷。隨著年齡的增長，卡夫卡愈發感覺周圍的一切是那麼不可抗拒、不可改變，而隻有在他的內心深處，在他自己用想象構造的世界裏，他才能找到少許寧靜和安慰。這種逃遁實際上是對現實生活的一種反抗，隻是這種反抗和卡夫卡的性格一樣，是非常軟弱的。
卡夫卡直到進入學校依然保持著這種非常懦弱的性格，很少與人交往，也沒有朋友，整天活在自己的世界裏。幸運的是，這時的他開始接觸文學，並對此產生了濃厚的興趣，閱讀和寫作就占據了他的大部分時間。
卡夫卡的懦弱讓他選擇了逃遁，逃向他鍾愛的文學。文學，不僅是卡夫卡心靈的家園，也是他生命中的唯一選擇。文學是他的王國，在那裏，人們處處可以看到卡夫卡的影子。
在文學的王國裏，人們看到了卡夫卡的勇氣，懦弱的卡夫卡選擇了並不懦弱的事業，並且取得了並不懦弱的成就。接納自己的懦弱，選對自己人生的所在，就是生活的強者。
自卑情結是幸福的最大敵人
自卑往往伴隨著懈怠。
——（德國）黑格爾
自卑作為一種消極的不良情緒，對人的幸福感有很大的影響。它表現為對自我的能力評價偏低，因而使人憂鬱、悲觀、孤僻，總覺得自己不如人，總覺得別人瞧不起自己。他們事事回避，處處退縮，不敢拋頭露麵，害怕當眾出醜。這就能導致一個人精神頹廢，缺乏幸福感，終日消沉。然而，自卑就不能擺脫嗎？
阿德勒是一個奧地利人，被稱為“現代自我心理學之父”。他出生在一個富裕的家庭，可是，童年的阿德勒卻一點也不快樂。他與哥哥雖是一母所生，但哥哥身體強壯，活潑開心，人見人愛，阿德勒卻自小體弱多病，而且還是個駝背。5歲時的大病，更讓他的身體進一步被摧殘。幸運的是，阿德勒考入大學，畢業後當了醫生，後來提出了“自卑情結”。
他認為社會文化因素在人格形成和發展中起著決定性作用。追求卓越是人類動機的核心，而如何追求卓越，則取決於每個人獨特的生活風格。追求卓越是一種天生的內驅力，使人力圖成為一個沒有缺陷的人、一個完善的人。
也就是說，人之所以自卑，可能是由於自身的缺憾，也可能是來自於別人對自己的評價。在現實生活中，幾乎人人都曾經被自卑的陰影籠罩過。有自卑感並不可怕，可怕的是這種自卑感被深深地埋藏在心底，日積月累形成一種自卑的情結，從而使自己永遠生活在自卑之中。自卑，能摧毀一個人，使人自甘墮落或發生精神病，但是另一方麵，它還能使人發憤圖強，力求振作，以補償自己的缺點。
古希臘著名演說家戴蒙斯原先患有嚴重的口吃，而且呼吸困難，聲音微弱。古希臘非常崇尚雄辯術，他立誌要當一名雄辯家，並相信自己能成功。於是他刻苦訓練，把石頭含在嘴裏練，把自己關在地下室練，虛心向名人學習。他通過艱苦的努力，最終成為雄辯之父。
類似的還有德國哲學家尼采。尼采出生於勒肯的一個牧師之家，他自幼性情孤僻，而且多愁善感、又矮又瘦，纖弱的身體使他總是有一種自卑感。他曾追求過一個美麗的姑娘，但因為太笨拙，沒有成功，這使他更加自卑。然而他沒有怨天尤人，沒有自暴自棄，而是超越了自卑，戰勝了自卑；因為自卑而產生的動力使他比別人更努力，付出更多。最終他成了一位偉大的哲學家。
螻蟻卑微，但它從來就不嫌棄“自我”。它從不因自己的外形和表現，以及在這個星球上所存在的價值比重的多少而感到自卑。或許一個傷害就會使它失去了一條腿甚至生命，但麵對如此脆弱的“自我”，它從來不會自憐自歎，它隻知道做現在最應該做的事。或許某種時候，當我們感覺在生活中一切似乎退無可退，或看不到方向的時候，我們不妨把自我的認識回歸到生命本身。
是的，自卑並不可怕，可怕的是永遠沉溺其中，不能自拔。羅素說過，對自我的過分關注是不幸福的來源之一。自卑作為每個人身體都存在的因子，是被它控製，還是控製它、超越它，是每個人自己的選擇。具體應該如何選擇，也是每個人心裏最清楚的。
消沉的人生幸運不再
聰明的人隻要能認識自己，便什麼也不會失去。
——（德國）尼采
人的一生不可能一帆風順，總會存在著這樣或那樣的挫折和困難。也正因為如此，很多人在麵對挫折與困難時喪失了挑戰的勇氣，從此甘於平庸；而有些人則憑著自己頑強不屈的性格勇敢地挑戰挫折和困難，最終獲得了幸福。
1899年7月21日，海明威出生於美國伊利諾伊州芝加哥市郊區的奧克帕克，他10歲開始寫詩，17歲時發表了他的小說《馬尼托的判斷》。上高中期間，海明威在學校周刊上發表作品。14歲時，他曾學習拳擊，第一次訓練，海明威被打得滿臉鮮血，躺倒在地。但第二天，海明威還是裹著紗布來了。20個月之後，海明威在一次訓練中被擊中頭部，傷了左眼，這隻眼的視力再也沒有恢複。
1918年5月，海明威誌願加入赴歐洲紅十字會救護隊，在車隊當司機，被授予中尉軍銜。7月初的一天夜裏，他的頭部、胸部、上肢、下肢都被炸成重傷，人們把他送進了野戰醫院。他的膝蓋被打碎了，身上中的炮彈片和機槍彈頭多達230餘片。他一共做了13次手術，換上了一塊白金做的膝蓋骨。有些彈片沒有取出來，直到去世時都留在體內。他在醫院躺了3個多月，接受了意大利政府頒發的十字軍勳章和勇敢勳章，這一年他剛滿19歲。
日本偷襲珍珠港後，海明威參加了海軍，他以自己獨特的方式參戰，他改裝了自己的遊艇，配備了電台、機槍和幾百磅炸藥，他在古巴北部海麵搜索德國的潛艇。1944年，他隨美軍在法國北部諾曼底登陸，他率領法國遊擊隊深入敵占區，獲取大量情報，並因此獲得一枚銅質勳章。
記住莎士比亞曾經寫下的一句話：“當太陽下山時，每個靈魂都會再度誕生。”再度誕生就是你把失敗拋到腦後的機會。每一次的逆境、挫折、失敗以及不愉快的經曆，都隱藏著成功的契機，而不是增加你消沉的機會。
成功者並不一定都具有超常的智能，命運之神也不會給予他們特殊的照顧。相反，幾乎所有成功的人都經曆過坎坷，都是命運多舛，而他們都會選擇從不幸的逆境中奮起前行。其關鍵在於成功的人有著頑強拚搏的性格，而不是甘心被消沉的情緒所左右。
聖凡各具“神通”
你，正如你所思。
——（美國）愛默生
雖然以道觀之，物無貴賤，但世間的事物卻千差萬別。正如一位哲學家所說：“世間沒有兩片完全相同的樹葉。”世間也沒有完全相同的兩個人。因此，不管是聖人，還是凡人，都有自己的獨到之處。
駱駝長得高，羊長得矮。駱駝說：“長得高好。”羊說：“不對，長得矮才好呢。”駱駝說：“我可以做一件事情，證明高比矮好。”羊說：“我也可以做一件事情，證明矮比高好。”
他們倆走到一個園子旁邊，園子四麵有圍牆，裏麵種了很多樹，茂盛的枝葉伸出牆外來。駱駝一抬頭就吃到了樹葉。羊抬起前腿，趴在牆上，脖子伸得老長，還是吃不著。駱駝說：“你看，這可以證明了吧，高比矮好。”羊搖了搖頭，不肯認輸。
他們倆又走了幾步，看見圍牆上有個又窄又矮的門。羊大模大樣地走進門去吃園子裏的草。駱駝跪下前腿，低下頭，往門裏鑽，卻怎麼也鑽不進去。羊說：“你看，這可以證明了吧，矮比高好。”駱駝搖了搖頭，也不肯認輸。
方東美在其著作《中國哲學之精神及其發展》中這樣寫道：“《齊物論》，由章太炎氏依佛家唯識宗之立場闡釋之，乃是討論萬物之徹底一往平等性。”既然萬事萬物都是平等的，那麼每個人都要有足夠的自信，相信自我的力量能獲取成功。
《莊子·秋水》中講了這樣一個故事：
獨腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風，無形的風羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內在的心靈。
夔對蚿說：“我依靠一隻腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了。現在你使用上萬隻腳行走，究竟是怎麼樣的呢？”蚿說：“不對哩。你沒有看見那吐唾沫的情形嗎？噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數計。如今我啟動我天生的機能而行走，不過我也並不知道自己為什麼能夠這樣。”
蚿對蛇說：“我用眾多的腳行走反倒不如你沒有腳，這是為什麼呢？”蛇說：“仰賴天生的機能而行動，怎麼可以改變呢？我哪裏用得著腳呢！”
蛇對風說：“我啟動我的脊柱和身體而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什麼呢？”風說：“是的，我呼呼地從北海來到南海。可是人們用手來阻擋我而我並不能吹斷手指，人們用腿腳來踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又隻有我能夠做到。”
獨腳的夔、多腳的蚿、無腳的蛇、無形的風、明察外物的眼睛、內在的心靈，都隻是羨慕別人，從來沒有想到自己的能力才是最獨特的。
屈原《卜居》中有言：“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足。智有所不明，數有所不逮，神有所不通。”其實就是在闡明這樣一個道理：人人都有其長處，人人都有其短處。
世間萬物各有自己的獨到之處，即使我們在某些方麵差一些，但也許在另一方麵我們卻比別人更優秀。每個人都不要因自己的優點而過分驕傲，更不要因自己的缺陷而悲觀絕望。
“愚蠢”，也是一種力量
愚蠢、自私、身體好，幸福生活三要素。
——（法國）福樓拜
難得糊塗，精明的人太清醒了，看到不該看到的東西；“愚蠢”的人傻裏傻氣，他不知道世上還有那麼多的委屈，那麼多的彎彎。“愚蠢”的人頭腦是簡單的，不會考慮太多，也不會斤斤計較，所以他是快樂的。
正所謂大智若愚，聰明人要學會隱藏，視而不見，充耳不聞。這是一種心態，也是一種境界。眼不見為淨，耳不聞為清靜，這對聰明人來說是很難的。
古時候有一個名叫愚公的老人，他家的門口有兩座大山擋住了他們出行的道路。於是愚公召集全家人一起移走這座大山，鄰居的寡婦和小兒子也來幫忙。愚公一家搬山的工具隻有鋤頭和背簍，一個月幹下來，大山看起來跟原來沒有兩樣。
有一個老頭叫智叟，為人處世很精明。他看見愚公一家人搬山，覺得十分可笑。有一天，他就對愚公說：“你這麼大歲數了，走路都不方便，怎麼可能搬掉兩座大山？”
愚公回答說：“你名字叫智叟，可我覺得你還不如小孩聰明。我雖然快要死了，但是我還有兒子，我的兒子死了，還有孫子，子子孫孫，一直傳下去，無窮無盡。山上的石頭卻是搬走一點兒就少一點兒，再也不會長出一粒泥、一塊石頭的。我們這樣天天搬，月月搬，年年搬，為什麼搬不走山呢？”自以為聰明的智叟聽了，再也沒話可說了。
愚公帶領一家人，不論酷熱的夏天，還是寒冷的冬天，每天起早貪黑挖山不止。他們的行為終於感動了上帝，上帝於是派遣兩名神仙到人間去，把這兩座大山搬走了。
老子說：“大象無形，大音稀聲，大智若愚。”這不但是中華民族的傳統美德，更是一個人成熟、睿智的標誌。
“愚蠢”的人也是幸福的，他並非覺得吃虧就一定是苦，他對痛苦比較麻木，對快樂比較敏感。因為他的“愚蠢”，所以有一點成功就覺得很滿足了，活得更加輕鬆自在。