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幸福不是得到的多，而是計較的少
所有人生的現象本來是欣喜的，隻有妨礙幸福的原因存在時，生命方始失去他本有的活潑的韻節。人生種種苦痛的原因，是人為的，不是天然的；是可移去的，不是生根的。隻要能有相當的滿足與調和，人生便會快樂。
——（英國）羅素
人之所以不快樂，是因為人有這樣或那樣的諸多需求，無論是物質上還是精神上的，這種種需要讓人不得不受製於自然或社會的種種存在條件。當然，人畢竟隻是人，我們的生活依然需要種種條件來維持。羅素認為，人應當盡量減少自己的需求，幸福不是得到的多，而是我們計較的少。
生活的差別無處不在，於是人們在差別中情不自禁地產生了攀比的心理，而盲目攀比卻讓人們習慣性地將自己所做的貢獻和所得的報酬與別人進行比較。如果這兩者之間的比值大致相等，那麼彼此就會產生公平感；如果某一方的所得大於另一方，那麼另一方就會產生心理失衡。
很多人總希望自己擁有得再多一些，從來沒有滿足的時候。一個永不知足的人是無法感受到生活的樂趣的，隻有對現有的一切感到滿足的人，才會活得灑脫，快樂、幸福也在其中。《伊索寓言》裏講述了這樣一個故事：
有一個人想得到一塊土地，地主就對他說，清早，你從這裏往外跑，跑一段就插麵小旗，隻要你在太陽落山前趕回來，插上小旗的地都歸你。那人就不要命地跑，太陽偏西了還不知足。太陽落山前，他雖然跑了回來，但已精疲力竭，摔了個跟頭便再也沒爬起來。於是，有人挖了個坑，就地埋了他。牧師在給這個人做祈禱的時候說：“一個人要多少土地呢？就這麼大。”
即使你擁有整個世界，但你一天也隻能吃三餐。這是人生思悟後的一種清醒，誰真正懂得它的含義，誰就能活得輕鬆、過得自在。
人，饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，勞而欲息。幸福與人的基本生存需要是不可分離的。人們在現實中感受或意識到的幸福，通常表現為自身需要的滿足狀態。人的生存和發展的需要得到了滿足，便會產生內在的幸福感。幸福感是一種心滿意足的狀態，根植於人的需求對象的土壤裏。
幸福就好嗎
在痛苦與虛無之間，我選擇痛苦。
——（美國）威廉·福克納
不管是痛苦、快樂、疾病、健康還是絕望、掙紮、平靜、幸福，都是人的一種成長。人生是一個過程，是一個認識自己找到自己的過程，是一個追尋希望和目標的過程，是一個不斷奮鬥前進的過程，也必定是體驗生命中種種歡娛與種種磨難的過程。如果人生中沒了苦難，那是否會嚐到辛酸後的甜蜜呢？
曾經有人做了這樣一個選擇題：假設有這樣一架萬能機器，不論你想要什麼樣的生命體驗，它都能提供給你。如果你想寫一本小說，機器的電極就放到你的大腦裏，隨著電流的輸送，你就會得到創作的快感，猶如身臨其境。如果你想遊泳，電極就會給你輸送猶如大海般的流動性，你閉上眼睛就能體會到在水裏的感受。你願意終身接通這架機器，事先計劃好自己的生命體驗嗎？多數人會選擇不與之相連。
人生不隻是體會其中的快樂。人的生命是有限的，每一個人都有一種擴大自己人生體驗的欲望，使自己有限的生命活得更加豐富和精彩。在如今這個觀念多元化的社會，體驗自己所沒有經曆過的東西幾乎已成為一種時尚，每個人都在自己的能力範圍內選擇自己的人生體驗。追求幸福是一種天性，誰也不會主動去追求苦難，甘當苦行僧。體驗幸福無疑是一種美妙的感受，而體驗苦難也何嚐不是一種人生的豐富？苦難的精神價值，也是一種心理上的財富，足可以使人應付再一次到來的苦難。
苦難是人生的常態，誰都有麵對絕境的時候，誰都會碰上沒有舟的渡口和沒有橋的河岸。每個人在人生旅途上，都要受到命運之神的捉弄。人生好比一次遠航，由此岸到彼岸，難免有逆境，這是人生中必經的一種生命體驗。
一切不幸都隻是過程
幸福就是身體無痛苦，靈魂無紛擾。
——（古希臘）伊壁鳩魯
人生就像天氣一樣變幻莫測，有晴有雨，有風有霧，不管是誰的人生，都不可能一帆風順。等人老了的時候，回過頭看看自己走過的路，許多辛酸的淚水，許多歡樂的笑聲，當一切成為過去，曾經的痛，曾經的快樂，都成了過眼雲煙。既然一切都會過去的，那麼對於眼前的不幸，又何必過於執著呢？
佛印正坐在船上與東坡把酒話禪，突然聽到喊叫聲：“有人落水了！”
佛印馬上跳入水中，把人救上岸來。被救的原來是一位少婦。
佛印問：“你年紀輕輕，為什麼尋短見呢？”
“我剛結婚三年，丈夫就拋棄了我，孩子也死了，你說我活著還有什麼意思？”
佛印又問：“三年前你是怎麼過的呢？”
少婦的眼睛一亮：“那時我無憂無慮，自由自在。”
“那時你有丈夫和孩子嗎？”
“當然沒有。”
“那你不過是被命運送回到了三年前。現在你又可以無憂無慮、自由自在了。”
少婦揉揉眼睛，恍如一夢。她想了想，向佛印道過謝便走了。
緣起緣滅，得到失去，好或不好，都是生命的常態，然而這一切都將過去。所以，在順境中，不可得意忘形；在逆境中，不要自暴自棄，以心靈的常態對待生命就可以了。
命運總是喜歡和人開玩笑，又何必太認真呢？赤條條地來，赤條條地去，把一切不幸都看成一種難得的體驗。即使明天就是世界末日，也要為自己能在有生之年體驗末日而感到幸福。
依賴成為生命的束縛
一個人的幸福主要還是造就於他自己的手，所以詩人說：“人人都可以成為自己的幸福的建築師。”
——（英國）培根
人們一旦做了某種選擇，不管該選擇是好是壞，都好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會使這一選擇不斷自我強化，且不會輕易讓你走出去。要想打破路徑依賴，我們必須學會獨立自主，掌控自己的命運。
“路徑依賴”理論是由1993年諾貝爾經濟學獎的獲得者諾斯提出的，它的特定含義是經濟生活中有一種慣性，類似物理學中的慣性，事物一旦進入某種路徑，就可能對這個路徑產生依賴。
一個有關曆史的細節，或許可以讓我們看清路徑依賴的力量。這個細節，就是屁股決定鐵軌的寬度。
歐洲鐵路兩條鐵軌之間的標準距離是四英尺又八點五英寸，這個標準是從哪裏來的呢？早期的鐵路是由建電車的人所設計的，四英尺又八點五英寸正是電車所用的輪距標準。那麼，電車的標準又是從哪裏來的呢？最先造電車的人以前是造馬車的，所以電車的標準是沿用馬車的輪距標準。馬車又為什麼要用這個輪距標準呢？英國馬路轍跡的寬度是四英尺又八點五英寸，所以，如果馬車用其他輪距，它的輪子很快會在英國的老路上撞壞。這些轍跡又是從何而來的呢？從古羅馬人那裏來的。因為整個歐洲，包括英國的長途老路都是由羅馬人為他的軍隊所鋪設的，而四英尺又八點五英寸正是羅馬戰車的寬度，任何其他輪寬的戰車在這些路上行駛的話，輪子的壽命都不會很長。羅馬人為什麼以四英尺又八點五英寸為戰車的輪距寬度呢？原因很簡單，這是牽引一輛戰車的兩匹馬屁股的寬度。
故事到此還沒有結束。美國航天飛機燃料箱的兩旁有兩個火箭推進器，因為這些推進器造好之後要用火車運送，路上又要通過一些隧道，而這些隧道的寬度隻比火車軌道寬一點，因此火箭助推器的寬度是由鐵軌的寬度所決定的。所以，最後的結論是：路徑依賴導致了美國航天飛機火箭助推器的寬度竟然在兩千年前便由兩匹馬屁股的寬度決定了。
這才是真正的曆史厚度。對個人而言，我們隻有依靠自己才能打破路徑依賴，獲得自由，“你的命運藏在你自己的胸裏”。遺憾的是，很多人一旦有了拐杖，他們就不想自己走路；一旦有了依賴，他們就不想獨立了。可是一個人不學會獨立，又怎能在激烈的社會競爭中立足呢？
陶行知告訴我們：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己幹。靠天靠地靠祖宗，不算是好漢。”
必須打破路徑依賴，不要總是踩著別人的腳印走，不要總是聽憑他人擺布，而要勇敢地駕馭自己的命運，調控自己的情感，做自己的主宰，做命運的主人。善於駕馭自我命運的人，是最幸福的人。隻有擺脫了依賴，拋棄了拐杖，具有自信，能夠自主的人，才能在博弈中取得勝利，自立自強是步入社會的第一步，是打開成功之門的金鑰匙。
擁有越多，反而越不幸
誰不知足，誰就不會幸福，即便他是世界主宰也不例外。
——（古希臘）伊壁鳩魯
一個農民獨自在原始森林中勞動和生活。農民收獲了5袋穀物，這些穀物要使用一年。農民是一個善於精打細算的人，因而精心安排了5袋穀物的用處。第一袋穀物為維持生存所用。第二袋是在維持生存之外增強體力和精力的。此外，農民希望有些肉可吃，所以留第三袋穀物飼養雞、鴨等家禽。農民愛喝酒，於是將第四袋穀物用於釀酒。對於第五袋穀物，農民覺得最好用它來養幾隻他喜歡的鸚鵡，這樣可以解悶。顯然，這5袋穀物的不同用途，其重要性是不同的。假如以數字來表示的話，將維持生存的那袋穀物的重要性可以確定為1，其餘的依次確定為2，3，4，5。現在要問的問題是：如果一袋穀物遭受了損失，比如被小偷偷走了，那麼農民將失去多少效用？
這是奧地利經濟學家龐巴維克在1888年出版的《資本實證論》中為論述邊際效用講的一個故事。故事中的這位農民麵前，合理的選擇就是用剩下的4袋穀物供應最迫切的4種需要，而放棄最不重要的需要。最不重要的需要，也就是經濟學上所說的邊際效用最低的部分。龐巴維克發現，邊際效用量取決於需要和供應之間的關係。要求滿足的需要越多和越強烈，可以滿足這些需要的物品量越少，那麼得不到滿足的需要就越重要，因而物品的邊際效用就越高；反之，邊際效用和價值就越低。經濟學家認為，人之所以執著地追求幸福，就是因為幸福能給人帶來效用，即生理上和精神上的滿足。
農民擁有的5袋穀物，就好像是幸福能為我們帶來的不同層級的效用——有健康，有美食，也有精神的享受。我們追求幸福其實就是為了追求需求的滿足，幸福效用的實現。不過，幸福終究逃不脫邊際效用遞減的厄運，好不容易實現的幸福很快就會讓你不滿足，因此追求幸福的道路注定永遠沒有盡頭。
曾經有一個笑話說，仙女答應一個凡人會給他實現一個願望，不過隻能是一個。凡人思慮良久說，好吧，我的願望是：讓我擁有無數次許願的機會。但是，可惜人生沒有實現無數個願望的機會。
幸福是一種能力
笨人尋找遠處的幸福，聰明人在腳下播種幸福。
——（美國）詹姆斯·奧本漢
周國平說：“幸福是一種能力！”幸福作為一種能力，具體說是一種感受幸福、對幸福認知的能力。
幸福並非遙遠的幻覺，它是真實存在於我們身邊的。尋找幸福的人有兩種：一種像在登山，他們以為人生最大的幸福在山頂，於是氣喘籲籲、窮盡一生去攀登，最終卻發現，幸福這座山，原本就沒有頂、沒有頭；另一種也像在登山，但他們並不刻意登到哪裏，一路上走走停停，沿途的美景是他們的最大收獲，心靈也在放鬆中得到某種程度的滿足。
有一位先生得到一盆怒放的牡丹花，然而他發現每朵花的邊緣都參差不齊，於是心裏便不高興，他覺得牡丹花象征富貴，應該是整齊圓滿的。現在這盆花邊緣不齊，難道是代表富貴不圓滿嗎？朋友知道後，便笑著安慰他：“這不就是‘富貴無邊’嘛！”先生聽後這才釋懷。
幸福與不幸，許多時候隻在於你的一念之間。生於塵世，每個人都不免要經曆淒風苦雨，而不可能一帆風順，這其中的許多幸與不幸，往往隻是一種感受。而這種心中的感受，往往直接決定人生的軌跡。能否把握住心中的幸福，往往也就決定了現實中的幸福與否。
正如放風箏，風箏飛的高度，不僅取決於風力的大小，還取決於放飛者對手中引線的把握，放得太鬆或太緊，都會影響到風箏飛翔的高度。空中的風箏就好比手中的幸福，能否擁有這份幸福，也是一種對幸福的認知。
有一隻烏鴉不受大家的歡迎，沒有鳥願意和它交朋友，大家都有意地躲著它。
它也想著和大家交好，即使主動打招呼，可是大家還是不理它。於是，它準備遷徙。在飛往他鄉的路上，它遇到了喜鵲，便對喜鵲訴苦：“這個地方壞透了，大家看到我飛行，聽到我的聲音，總是批評我、咒罵我，所以我要離開這裏，飛到別的地方去重新生活。”
喜鵲聽後立即說：“烏鴉呀，其實這個世界上到處都是一樣的，你應該改一改你的叫聲，如果你的聲音不改，不管你飛到哪裏，其結果都是一樣的呀！”
烏鴉以為幸福在遙遠的彼岸，而喜鵲則懂得將此岸的事物培育成幸福，這才是獲得幸福的能力。
正如一位哲人所說，對幸福的感受，完全出於對幸福的認知，我們的想法可以想出天堂，也可以想出地獄。一個人要想得到真正的幸福，還必須修煉自我，讓自己擁有感知幸福的能力。
凡事都往好處想，以歡喜的心想歡喜的事，就是這種能力的表現。所以幸福雖然很微妙，不容易被發覺，但它卻是無處不在，上天並沒有偏愛誰，這種感覺每個人都應有。
生活中當你口渴時，有人默默地為你遞上一杯水；當你生病時，有人為你著急、關心你；當你傷心時，有人安慰你、鼓勵你；當你成功時，有人為你真心高興；當你……幸福就是這生活中的點點滴滴。
每個人對幸福的理解都不同，幸福的感覺要自己去用心體會與理解。要懂得去發現，唯有如此，幸福才會常駐你的心中，圍繞在你的周圍。
不如意是因為擁有太多
知足像是自然賦予了財富，奢求如自己製造了貧窮。
——（古希臘）蘇格拉底
宋代詞人辛棄疾有一句名言：“物無美惡，過則為災。”想擁有，是因為占有欲在作怪，如果舍得放棄，就不會如此痛苦了。生活就是如此，有的時候，痛苦和煩惱不是由於得到太少，反而是因為擁有太多。擁有太多，就會感到沉重、擁擠、膨脹、煩惱、害怕失去。擁有是一種簡單原始的快樂，擁有太多，就會失去最初的歡喜，變得越來越不如意。
一個貧窮的人向禪師哭訴：“禪師，我生活得並不如意，房子太小，孩子太多，太太性格暴躁。您說我應該怎麼辦？”
禪師想了想，問他：“你們家有牛嗎？”
“有。”窮人點了點頭。
“那你就把牛趕進屋子裏來飼養吧。”
一個星期後，窮人又來找禪師訴說自己的不幸。
禪師問他：“你們家有羊嗎？”
窮人說：“有。”
“那你就把羊放到屋子裏飼養吧。”
過了幾天，窮人又來訴苦。
禪師問他：“你們家有雞嗎？”
“有啊，並且有很多隻呢。”窮人驕傲地說。
“那你就把它們都趕進屋子裏吧。”
從此以後，窮人的屋子裏便有了七八個孩子的哭聲、太太的嗬斥聲、一頭牛、兩隻羊和十多隻雞。
三天後，窮人就受不了了。
他再度來找禪師，請他幫忙。
“把牛、羊、雞全都趕到外麵去吧！”禪師說。
第二天，窮人來看禪師，興奮地說：“太好了，現在我家變得又寬又大，還很安靜呢！”
老子在《道德經》中說：“禍莫大於不知足。”講的是知足常樂的道理。孟子說：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”說的也是知足常樂的道理。知足常樂，可以說為每個人所熟知，但在現實中又有幾人能做到這一點呢？許多人不可謂不聰明，但卻由於看不到自己所擁有的一切，所以常常抑鬱苦悶。
唯有知足常樂，才能獲得心靈的安寧。也許，你會說這是一種消極的人生態度；也許，你認為真正的勇者是永不滿足，不斷前進的；也許，更有甚者，你認為在這其中更毫無樂趣可言。然而要知道，莊子知足，看淡世間功利，換來逍遙遊之暢快；美麗的特蕾莎修女，為每一件小小的善舉而滿足自樂，溫馨而暖人心脾；當社會大地黑暗一片，選一間小小的雅舍，品讀美文，這便是梁實秋獨到的知足之樂。生活，就是要學會擷取生活中那些愉快的事，讓其成為生命刻度裏最溫暖的一個標記，讓自己滿足地一笑。
在規則的容器中做水
人們總為自己當前的處境而責怪環境。我不相信環境。能在這世界出人頭地的，都是那些能夠奮起，並尋找自己所要的環境的人，並且，他們若是找不著它，就自己來開創。
——（愛爾蘭）蕭伯納
人生有兩種情境，一逆境一順境。在逆境中，困難和壓力逼迫身心，這時應懂得一個“屈”字，委曲求全，保存實力，以等待轉機；在順境中，幸運和環境皆有利於我，這時當不忘一個“伸”字，乘風萬裏，扶搖直上，以順勢應時，更上一層樓。
做人，應該剛柔並濟。人太剛強，遇事就會不顧後果，迎難而上，這樣的人容易遭受挫折，人生苦短，能忍受多少挫折？人太柔弱，遇事就會優柔寡斷，坐失良機，這樣的人很難成就大事，一味軟弱，終究是扶不起的阿鬥。做人就要剛柔並濟，能剛能柔，能屈能伸，當剛則剛，當柔則柔，屈伸有度。能屈能伸是一個人的胸襟問題，若是達到了屈伸自如的境地，那世界上就再也沒有困難和挫折、厄運和恥辱了。
有一個人在社會上總是不得誌，異常苦惱。有一天，他碰到一位禪師，向他傾吐了自己的傷心事。
大師沉思了一會兒，默然舀起一瓢水，說：“這水是什麼形狀？”
這人搖頭：“水哪有形狀呢？”
大師不答，隻是把水倒入一隻杯子。這人恍然，道：“我知道了，水的形狀像杯子。”
大師無語，輕輕地拿起花瓶，把水倒入其中。這人又道：“哦，難道說這水的形狀像花瓶？”
大師搖頭，輕輕提起花瓶，把水倒入一個盛滿花土的盆中。水很快就滲入土中，消失不見了。
這人陷入了沉思。這時，大師俯身抓起一把泥土，歎道：“看，水就這麼消逝了，這就是人的一生。”
那個人沉思良久，忽然站起來，高興地說：“我知道了，您是想通過水告訴我，社會就像一個個有規則的容器，人應該像水一樣，在什麼容器之中就像什麼形狀。而且，人還極可能在一個規則的容器中消失，就像水一樣，消失得迅速、突然，而且一切都無法改變。”
“是這樣，”大師微笑，接著說，“又不是這樣！”說畢，大師出門，這人隨後。
在屋簷下，大師俯下身，用手在青石板的台階上摸了一會兒，然後頓住。這人把手指伸向大師手指所觸之地，那裏有一個深深的凹處。
大師說：“下雨天，雨水就會從屋簷落下。你看，這個凹處就是雨水落下的結果。”
此人於是大悟：“我明白了，人可能被裝入規則的容器，但又可以像這小小的雨滴，改變這堅硬的青石板，直到容器破壞。”
大師點頭：“對，這個窩會變成一個洞。”
人生當如水，無常形常式，卻包容萬物，無往不利。把社會和社會中的規則當成一個容器，而自己要像水一樣，善於調整自己的形狀，發揮自己的力量。人生當進退自如，能屈能伸。伸於當伸之時，是一種人生的智慧；屈於當屈之時，更是一種人生的大智慧。屈不是讓人不思進取，頹喪沉淪；屈是為了保存力量，是為了尋找更好的策略和道路，以求更大的伸展。隻有能屈能伸的人生，才是圓滿而豐富的。
做人就要學會做水一樣的人，來適應這個社會。真正的勇士是懂得並且善於利用進退規則的，因為無論選擇進退都需要大無畏的精神，有時候“退”更加需要決心和勇氣。你可以和一些人在一起工作，也可以一個人工作；你可能被人捧到天上，也要學會忍受別人的責罵。
每個人在有些時間就需要迅速改變自己的觀念以適應環境的變化，最重要的是需要我們有聰慧的頭腦和靈動的眼睛，做一個生活中有心的人。社會環境的變化，雖然對一個人的命運有直接影響，但是，在任何一個環境當中，都有可供發展的機遇。隻要緊緊地抓住這些機遇，好好利用這些機遇，另外還需要有一種機靈，就是隨環境的變化來調整自己的觀念，也隻有這樣才有可能站穩腳跟，為自己在社會競爭的舞台上開拓一片天地。
總有人比你更痛苦
當我們決定接納各種人和事物，並從中發現其光明麵時，我們會體驗到越來越多的良善與美好。因為我們的關注，將使這樣的期許在生活中實現。
——（美國）威爾·鮑溫
時常抱怨自己的處境不夠完美，總是豔羨他人看似完美的生活，這幾乎成了一種隨處可見的社會現象。人總是熱衷於比較，很多痛苦便由此而來。在比較的時候，人們看到的總是別人的歡樂，總拿自己不如意的地方和別人如意的地方比，總覺得比別人差。人有時就是這樣生活在嫉妒與攀比中，常常迷失了自己，讓本有的幸福同自己擦肩而過，每日為此鬱鬱寡歡。實際上大可不必如此，每個人都有痛苦的時候。人之所以痛苦，正是因為不知道有人比自己更痛苦。
佛陀慈悲，他為了消除人間疾苦，有一天把全世界自認為最痛苦的100個人聚在一起。
佛陀問他們：“你們很痛苦嗎？”
人們爭著說自己非常痛苦。
佛陀說：“好！知道你們都很痛苦，現在每一個人都把你痛苦的事情寫在紙條上。”大家很快就寫好了。
佛陀又說：“現在拿手中的紙條與別人交換。”
這100個人在交換過別人的痛苦後，紛紛傳出驚叫，接著急忙要回了自己原先的痛苦。
不快樂的人，總是相信別人比自己快樂，比自己更順心，更能掌握自己的人生。他們沒有想到，別人也同樣會有相同的問題。正由於他們不想，因此就產生了自怨自艾的想法。我們總是認為別人生活如意，而自己似乎總是命運多舛。我們總是忌妒地死盯著別人的光鮮麵，恣意放大著自己的挫折和失意。
命運賜予我們歡樂和機遇，同時也給了我們缺憾與苦難。我們沒有必要怨天尤人，畏縮自卑。人到世間，不是為苦惱而來，整日憂愁、悲傷、苦惱、失意，這樣的人生便沒有樂趣。世上沒有絕對幸福的人，隻有不肯快樂的心。這世界像一麵鏡子，你對它笑，它也對你笑；你對它哭，它也對你哭；你心平氣和，它就還你一個心平氣和；你氣勢洶洶，它也還你一個橫眉冷對。擁有一顆快樂之心，見到的就是一個值得歡欣的世界；心中滿是憂傷，見到的則隻是一個充滿悲哀的世界。與其對不能得到的耿耿於懷，倒不如對你已經擁有的滿足感恩。人生苦短，與其事事張弓拔弩，不如學著幽默。雲聚雲散、花開花落、寒來暑往、春來冬去、任意去留，不以物喜，不以己悲，保持一顆平常心，瀟灑麵對人生中的一切，珍惜所擁有的生活並享受它。安於平和與寧靜，用豁達、寬容對待生活，就會減少許多無奈與煩惱，多一些歡樂與陽光，你的人生將更幸福快樂！
當幸福來敲門
隻有認為自己是幸福的人才能享受到幸福。
——（美國）約翰遜
幸福是什麼？它是一個過程還是一個結果？很多人常常會感到自己不幸福，其實不幸福就是理想跟現實有差距，這也是人們痛苦的根源。人們常常有意把目標定在自己的能力之上，以至於他們努力了卻發現了根本無法達到預期的目標，這時挫折感就產生了，幸福感就消失了。
在電影《當幸福來敲門》中，加德納生活窮困潦倒，與兒子相依為命。為了養活兒子，他從最底層的推銷員幹起。有一天，他得到一批骨密度掃描儀的代理權，他以為已經尋找到了幸福，沒想到全部的投入卻變成了沉重的包袱。他不得不奔走在大街小巷，繼續追尋他的幸福。他追丟了鞋子，追丟了妻子，但他還是不放棄。
這個決不放棄的男人，摟著熟睡的兒子坐在地鐵站的廁所裏，淚流滿麵。但他還是努力修好了最後那台儀器，“啪”的一聲，儀器的燈光照亮了黑暗，光明就在眼前。
他曾穿著髒亂的衣服去參加麵試，他曾穿一隻鞋子辦公，但他不放棄，一直牽著兒子的手，不停地奔跑，奔跑——直到幸福來敲門！生活就像他手中的那個魔方，在他不停地旋轉下，終於圓滿。在這一過程中支撐他的最大動力，除了寶貝兒子外，就是他始終相信：隻要今天夠努力，幸福明天就會來臨。
影片中，主人公加德納飽受挫折，但是他始終沒有放棄。有一天，他停在一輛高級跑車前麵，問車主：“你是怎麼做到的？”車主答道：“你隻要懂得數字和人際關係就可以了。”他看了看身後高聳的辦公樓和每個人臉上的笑容，又找到了幸福的路標。加德納成為投資人後，走在人群裏，他說：“這短暫的一刻，叫作幸福。”
人們往往都把目標放在最終的結果上，卻時常忘記其實過程本身就是一種結果。當實際的操作達不到目標的時候，我們可以從中吸收到很多經驗和得到一些機會。“別問為什麼幸福不在身邊，最後你會發現其實你一直在幸福裏。幸福其實一直在身邊，就在奮鬥的過程裏！”機遇和幸福其實隨處可見，隻看你能不能把握。明白這一點，就能成為一個幸福的人。
第二章幸福從未離開你
幸福，就在你轉身後光臨
以愛情開始而以理想結束的一生是幸福的。
——（法國）帕斯卡
什麼是幸福？法國小說家方登納在《幸福論》中這樣定義道：“幸福是人們希望永久不變的一種境界。”也就是說，如果我們的肉體與精神所處的一種境界能使我們想，“我願一切都如此永存下去”，或浮士德對“瞬間”所說的，“喲！留著吧，你，你是如此美妙”，那麼我們無疑是幸福的。
在生活中每個女人對幸福的詮釋各有不同，許多時候，她們往往對自己的幸福熟視無睹，而覺得別人的幸福很耀眼。
然而，盡管她們沒有感覺到自己的幸福，但幸福確實實實在在地存在著。有時候真實的幸福恰恰不是先求而後得，而是在困境之中與之邂逅的。一個女人一直抱怨沒有鞋穿，見到沒有腳的人之後，她因自己的健全而體味到了幸福。
一個失戀者被痛苦折磨得死去活來，她恨命運不濟，讓自己變為孤獨而又畸形的人，但當她見到一個失去雙臂的人用腳寫字、縫衣服的時候，突然覺悟到失去一位心上人比起丟失雙臂來實在微不足道，雖失去了一段感情，終究還能重新振作起精神，飽嚐青春之甘美、沐浴生命之恩澤。她從振作精神中體味到了幸福。
女人最難能可貴的是明白自己追求的是什麼、付出的是什麼，從而正確地做出自己的選擇，快樂地享受自己的幸福。
從前，有一個公主總覺得自己不幸福，就向別人請教如何能夠讓自己變得幸福。別人告訴她找到一個感覺幸福的人，然後將他的襯衫帶回來。公主聽後派自己的手下四處尋找自認幸福的人。手下碰到人就問：“你幸福嗎？”聽到的回答總是：“不幸福，我沒錢；不幸福，我沒親人；不幸福，我得不到愛情……”就在她們不再抱任何希望時，從對麵被陽光照著的山岡上傳來了悠揚的歌聲，歌聲中充滿了快樂。她們循著歌聲走了過去，隻見一個人躺在山坡上，沐浴在金色的暖陽下。
“你感到幸福嗎？”公主的手下問。
“是的，我感到很幸福。”那個人回答說。
“你的所有願望都能實現，你從不為明天發愁嗎？”
“是的。你看，陽光溫暖極了，風兒和煦極了，我肚子又不餓，口又不渴，天是這麼藍，地是這麼廣闊，我躺在這裏，除了你們，沒有人來打攪我，我有什麼不幸福的呢？”
“你真是個幸福的人。請將你的襯衫送給我們的國王，公主會重賞你的。”
“襯衫是什麼東西？我從來沒見過。”
幸福是一種心態，一種自我感受，就像上麵故事中的那個躺在山坡上的人，他連襯衫都沒見過，可以說在物質上很貧困，可是他依然感到很幸福。
在現實生活中，有錢人物質生活優越這是不爭的事實，但是有錢人不一定幸福，更重要的是就算有幸福存在他也可能感受不到。放棄自己的追求，跟隨別人的足跡，就會偏離自己人生的軌道。我們可以追求金錢，但是幸福生活的標準並不是由那些富人們定的。錢本身並沒有錯，錯的是我們的態度。也許我們終生都不能夠大富大貴，但這並不意味著我們在自己平凡的生活中找不到幸福，找不到健康的身體、充滿活力的心、相親相愛的家人和誌同道合的朋友。
幸福有標準嗎
沒有一個人是幸福的，除非他相信自己是幸福的。
——（古羅馬）普布利留斯
古希臘人對人生的理解，主要采取幸福論的看法。事實上，追求幸福在任何時代都是每一個人所盼望的，但是當我們在討論什麼是幸福的時候，必須考慮兩種現象。首先，不同的人會以不同的東西為幸福，有些人追求金錢、權力、地位，但也有些人追求榮譽、友誼、愛情。其次，就算是同一個人，在不同的情況下也會對幸福的看法產生差異。譬如，你今天生病了，就會認為擁有健康是最幸福的事，但病好了之後，恐怕就會忘了健康是最幸福的，反而認為其他東西最重要。由此看來，當我們討論人生目的的時候，不能隻模糊回答說“追求幸福”，還要進一步去討論：什麼是幸福？
古希臘哲學家亞裏士多德為幸福定出了兩項標準：積極的活動和免於災禍。所謂積極的活動，是指在追求幸福的道路上，要積極地努力實踐自身的本質，將潛能充分發揮。所謂免於災禍，就是在躲避災禍的同時不要接受自己不喜歡的東西，浪費自己的時間和精力，還影響心情，帶來痛苦。
人要如何積極地活動呢？亞裏士多德先將人與動物的活動加以區別，在人的活動中，凡是與動物相同的活動，都與人的幸福無關。因此，凡屬於生長、繁殖或感覺的活動，都與人的幸福無關，都不是會帶來幸福的活動；隻有人所特有的活動才有帶來幸福的可能。幸福必須要免於災禍，否則隻要帶來任何痛苦，都不配稱為幸福。
這點在亞裏士多德的前輩、古希臘哲學家赫拉克利特身上體現得非常明顯。
赫拉克利特是一位富傳奇色彩的哲學家，他出生在伊奧尼亞地區的愛菲斯城邦的王族家庭裏。他本來應該繼承王位，但是他覺得自己不適合做皇帝，並且自己也不喜歡做皇帝的感覺，於是便將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來，研究他心愛的自然和哲學。
據說，當時顯赫於世的波斯國王大流士曾經寫信邀請赫拉克利特去波斯宮廷教授希臘文化，但被他傲慢地拒絕了。他說：“世人都活著，但是對真理與正義卻是陌生的。由於可惡的愚昧，他們保持著無節製的和虛妄的意見。而我，由於已遺忘了一切罪惡，遺棄了跟隨我的無度的嫉妒和身居高位的傲慢，我將不去波斯，我將滿足我的卑微並保持我一貫的意誌。”
他整天和小孩玩色子。他對圍觀的人說：“你們這般無賴，有什麼值得大驚小怪的！難道這不比你們參加的政治活動更好嗎？”
同時，赫拉克利特顯然是一個有嚴重精神潔癖的人。他雖然摒棄了貴族的地位和生活，骨子裏卻是一個貴族主義者。不過，他心目中的貴族完全是精神意義上的。在他看來，區分人高貴還是卑賤的唯一界限是精神，是精神上的優秀或平庸。
他明確宣布，一個優秀的人抵得上一萬人。他還明確宣布，多數人是壞的，隻有極少數人是好的。他所說的優劣好壞僅指靈魂，與身份無關。“最美麗的猴子與人相比也是醜陋的。”這句話的意思是：那些沒有靈魂的家夥，不管在社會上多麼風光，仍是一副醜相。赫拉克利特希望從精神的崇高中獲得幸福。
這樣看來，赫拉克利特是符合亞裏士多德幸福標準的人，他放棄了自己不喜歡的王位，避免了不必要的災禍；同時又專注於精神的研究，積極地生活，希望從中獲得幸福。在上述兩項標準之下，到底什麼活動是人所特有的，借著其積極性，可以使人免於災禍、獲得幸福？亞裏士多德認為那就是理性活動。所謂理性或明智，就是亞裏士多德智慧之學的工具，借由理性，不但可看出人類所應實現的自我本質，更可察覺禍福之所係。
幸福由心各自知
幸福越與人共享，價值越大。
——（日本）森村誠一
一位哲人曾說：“當鞋合腳時，腳便被忘卻了。”人之所以痛苦，根源在於人在心靈上難以滿足，對生命有太多的不滿和抱怨，唯獨少了一份感激，快樂也因此與他們無緣。如果我們還活著，如果我們還不是特別窮困潦倒，如果我們還有健全的四肢，那麼，我們有什麼理由不對生命充滿感激呢？
傑米·杜蘭特是20世紀的偉大藝人之一。他曾被邀做一次慰問第二次世界大戰退伍軍人的演講，但他告訴邀請單位自己行程很緊，連幾分鍾也抽不出來，不過假如讓他做一段獨白，然後馬上離開趕赴另一場演講的話，他願意參加。安排演講的負責人欣然同意。
做完了獨白，他卻沒有立刻離開，掌聲愈來愈響。他連續演講了15分鍾、20分鍾、30分鍾，最後，終於鞠躬下台。後台的人攔住他問道：“我以為你隻講幾分鍾哩！怎麼回事？”傑米回答：“我本打算離開，但我可以讓你明白我為何留下，你自己看看第一排的觀眾便會明白。”
原來，第一排坐著兩個士兵，兩人均在戰爭中失去一隻手，一個人失去左手，另一個則失去右手。他們正在一齊鼓掌，而且拍得又開心，又響亮。
在失去了手的士兵身上，體現了一種對自己的熱愛以及對生命的珍惜，這都來自於他們對生命的感激。當一個人能從心底對自己的生命充滿感激意識時，他一定是快樂的、魅力四射的。
幸福有三要素，一個也不能少
哪裏有生活，哪裏就有幸福。越往前去，它就越多，越多。
——（法國）羅曼·羅蘭
哲人說，幸福和快樂有3個不可缺少的因素：
一是有希望。
亞曆山大大帝有一次大送禮物，表示他的慷慨。他給了甲一大筆錢，給了乙一個省份，給了丙一個高官。
他的大臣聽到這件事後，對他說：“你要是一直這樣做下去，你自己會一貧如洗。”亞曆山大回答說：“我哪會一貧如洗，我為我自己留下的是一份最偉大的禮物。我所留下的是我的希望。”