在缽伐多羅，學正量部根本毗曇停二年。
在摩竭陀，從般若跋陀羅學因明兩月。
在杖林山，從勝軍學《唯識決擇論》等首末二年。
傳中所記年月之原文如上，或一一扣足計算，則總額為十五年有奇。奘師遊學印十七年，雖全部分消磨在學合中，一步不旅行，尚且不敷分配，然而師東西往返兩次，共費去四年之日月，傳文已曆曆可稽，在印境內巡禮遊曆，凡行三萬裏，為時亦需兩年，然則宴居學合之時間，何從得十五年之久？試更縮小範圍，切實研究師初到那爛陀謁戒賢時，賢問：“在路幾年？”答：“過三年，向欲四年。”則師到那爛陀在貞觀五年末無疑（此據吾所考定貞觀元年出遊說耳，若如舊說出遊在三年，則時間之不敷分配更遠矣）。曲女城之會在十六年冬，又既如前述，然則自五年冬之入那爛陀，至十六年冬之會曲女城，恰滿十一年。其間留學及巡禮時間，隻能盡此十一年為分配。內中巡禮南東西印之時日，最少應除去兩年，所餘留學時間，實隻九年。因此吾儕對於傳文中所謂“首末二年”者，隻能作“頭尾兩個年頭”解，所謂“凡經五歲”者，隻能作“經過五個年頭”解，如此或勉強分配得過去（至那仆底之“十四月”，疑當作“四月”說，已詳貞觀四年條下）。吾之此譜，即以此義為標準，酌量分配年月，雖不能絕對正確（實不可能），或不甚相遠。內學院校本所標年歲，殆稍拘文句而生齟齬也。
貞觀十七年（六四三）四十八歲。曲女城會畢，戒日王複為師在缽羅耶迦開七十五日無遮大會，以餞其行。會畢，複留連十餘日。春末夏初，師遂東歸，在蔥嶺西度歲。
貞觀十八年（六四四年）四十九歲。度蔥嶺而東，約春夏之交至於闐，上表告歸。仍在於闐補鈔途中所失經典，閱八月乃行。歸途曆程以下：
發缽羅耶伽，七日至憍賞彌。
西北行一月餘，至毗羅刪拏，停兩月。
西北行一月餘，至闍爛達，停一月。西行二十餘日，至僧訶補羅。
複行山澗中二十餘日，至叉屍羅，因船覆失經，補鈔，停五十餘日。
西北行一月餘，至蘭波。
正南行十五日，至伐剌拏。
又西北往阿薄健，又西北往漕矩吒，又北行五百餘裏，至佛栗氏薩倘那。
複經七日行雪山中，至安怛羅縛婆，即睹貨羅故地，停五日。
西北下山行四百餘裏，至闊悉多。
西北複山行三百餘裏，至活國，在葉護衙停一月。
東行七百餘裏，經瞢健、咽摩恒羅等國，至缽創那，自此入蔥嶺。
東南山行五百餘裏，經淫薄健，至屈浪拏。又東北山行五百餘裏，至達摩悉鐵帝。
複東山行七百餘裏，至波謎羅川（即帕米爾）。
由川東出，登危覆雪，行五百餘裏，至竭盤陀，停二十餘日。
北東行八百餘裏，出蔥嶺至烏铩。
北行五百餘裏，至佉沙。
東南行五百餘裏，至斫句迦。
東行八百餘裏，至瞿薩旦那，即於闐。
貞觀十九年（六四五）五十歲。正月二十四日，師歸至長安。二月謁太宗於洛陽。三月師還長安，住弘福寺，從事翻譯。五月至九月譯《菩薩藏經》計二卷成。七月譯《佛地經》、《六門陀羅尼經》各一卷成。十月至十二月，譯《顯揚聖教論》二十卷成。
貞觀二十年（六四六）五十一歲。是年，師在弘福寺。正月至二月，譯《大乘阿毗達磨雜集論》十六卷成。三月創譯《瑜伽師地論》。去年，師見帝於洛陽時，奉敕作遊記，本年成《大唐西域記》十二卷。
貞觀二十一年（六四七）五十二歲。是年，師在弘福寺。是年譯成《解深密經》五卷（第二譯）、《因明入正理論》一卷、《大乘五蘊論》一卷。是年（？）奉敕譯《老子》為梵言。
貞觀二十二年（六四八）五十三歲。是年，師在弘福寺。五月，《瑜伽師地論》一百卷成（二十年三月創譯，至是成）。六月至十二月，譯《能斷金剛般若經》一卷（第四譯）、《攝大乘論》十卷（第二譯）、《無性菩薩所釋攝大乘論》十卷、《世親菩薩所釋攝大乘論》十卷、《唯識三十論》一卷、《緣起聖道經》一卷、《因明正理門論》一卷、《百法明門論》一卷。是年，太宗製《大唐三藏聖教序》，以冠新譯諸經論之首。是年十月，大慈恩寺成，敕師住持，師不願以寺務妨譯業，上表力辭，不許，寺中別置弘法院，專為翻譯之用。
貞觀二十三年（六四九）五十四歲。是年，師在慈恩寺。五月，太宗崩，高宗即位。先是當太宗時，常召師入宮，或陪遊幸，淹旬洽月，譯事不免作輟。至是“師返慈恩，專務翻譯，無棄寸陰。每日自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之，遇乙之後，方乃停筆。攝經已，複禮佛行道，至三更暫眠，五更複起，讀誦梵本，朱點次第，擬明旦所翻。每日齋訖，黃昏二時，講新經論，及諸州聽學僧等恒來決疑請義。既知上座之任（案：謂充慈恩住持也），僧事複來谘稟，複有內使遣營功德……亦令取師進止。日夕已去，寺內弟子百餘人鹹請教誡，盈廊溢廡，皆酬答處分，無遺漏者。雖眾務輻輳，而神氣綽然，無所擁滯。……”（本書卷七頁十一原文）是年譯《般若波羅密多心經》一卷（第二譯）、《甚希有經》一卷（第三譯）、《天請問經》一卷、《最無比經》一卷（第二譯）、《如來示教勝軍王經》一卷、《緣起聖道經》一卷（第六譯）、《菩薩戒本》一卷、《羯磨文》一卷、《佛地經論》七卷、《王法正理論》一卷、《大乘掌珍論》一卷、《阿毗達磨識身足論》十六卷、《勝宗十句義論》一卷。
高宗永徽元年（六五〇）五十五歲。是年，師在慈恩寺，譯《說無垢稱經》六卷（第七譯）、《諸佛心陀羅尼經》一卷、《分別緣起初勝法門經》二卷（第二譯）、《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷（第三譯）、《稱讚佛土佛攝受經》一卷（第三譯《阿彌陀經》）、《廣百論本》一卷、《大乘廣百論釋論》十卷、《本事經》七卷。
永徽二年（六五一）五十六歲。是年，師在慈恩寺，譯《大乘大集地藏十輪經》十卷、《受持七佛名號所生功德經》七卷、《大乘成業論》一卷、《阿毗達磨俱合論》三十卷、《本頌》一卷。
永徽三年（六五二）五十七歲。是年，師在慈恩寺，譯《阿毗達磨顯宗論》四十卷（是書去年創譯，本年成）、《佛臨涅槃記法住經》一卷、《大乘阿毗達磨集論》七卷。
永徽四年（六五三）五十八歲。是年，師在慈恩寺，譯《阿毗達磨順正理論》八十卷（明年春乃成）。是年，那爛陀寺大德慧天智光寄書問訊，師報之，時戒賢已寂矣。
永徽五年（六五四）五十九歲。是年，師在慈恩寺，續譯《順正理論》、譯《難提蜜多羅所說法經住記》一卷、《顯無邊佛土功德經）》一卷、《稱讚大乘功德經》一卷、《陀羅尼》三種共經三卷。
永徽六年（六五五）六十歲。是年，師在慈恩寺，譯《瑜伽師地論釋）》一卷。先是因明學已弘布，門下及儒門學士各為疏解，道俗之間，發生爭論，師裁決焉。
顯慶元年（六五六）六十一歲。是年，師在慈恩寺。初師西遊度雪山時，曾得寒疾，頻年屢發，至本年五月，複發頗劇。十月乃痊愈。是年，譯《十一麵神咒心經》一卷。自是年起，創譯《大毗婆沙》。
顯慶二年（六五七）六十二歲。是年二月，駕幸洛陽，敕師陪從，帶翻經僧五人，弟子各一人，住積翠宮，賡續譯業。洛中為師原籍，至是歸省，親屬唯餘一老姊。又其父母沒於四十餘年前，值當隋亂，匆匆槁葬，至是請假改葬，官為資給，道俗赴者萬人。師厭居京洛，於本年九月二十日，表請入少室山之少林寺靜習禪業，且專譯功，表中有“六十之年颯焉已至”語。又自言：“少來頗專精教義，唯於三禪九定，未暇安心，若不斂跡山中，不可成就。”又言：“仍翼禪觀之餘，時間翻譯”雲雲，優詔不許。是年，續譯《大毗婆沙》，又譯《觀所緣緣論》一卷（第二譯）成，又創譯《阿毗達磨發智論》。
顯慶三年（六五八）六十三歲。是年上半年，師在慈恩寺。七月，敕徙居西明寺。寺為元年所造，至是成，壯麗為諸寺冠。是年續譯《大毗婆沙》及《發智論》，又譯《入阿毗達磨論》二卷成。
顯慶四年（六五九）六十四歲。是年，師在西明寺。冬間，移玉華宮。是年，續譯《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷成，續譯《發智論》，又譯《成唯識論》十卷成，又譯《阿毗達磨法蘊足論》十二卷成。
顯慶五年（六六〇）六十五歲。是年，師在玉華宮。師欲譯《大般若經》，以卷帙浩繁，京師多務，又人命無常，恐難完了，乃請就玉華宮翻譯，詔許焉。去年十月由京往，到彼，住宮中肅誠院。本年正月一日著手翻譯《般若》。謂僧曰：“玄奘今年六十有五，必當卒命於此伽藍，經部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦。”是年續譯《阿毗達磨發智論》二十卷成，又譯《阿毗達磨品類足論》十八卷成，又帶譯《集異門足論》。
龍朔元年（六六一）六十六歲。是年，師在玉華宮，續譯《大般若經》，續譯《集異門足論》，又釋《辨中邊論》三卷、《頌》一卷成，又譯《唯識二十論》一卷成，又譯《緣起經》一卷成。
龍朔二年（六六二）六十七歲。是年，師在玉華宮，續譯《大般若經》，續譯《集異門足論》，又譯《異部宗輪論》一卷成。
龍朔三年（六六三）六十八歲。是年，師在玉華宮，續譯《大般若波羅蜜多經》六百卷，是年冬十月二十三日成。續譯《阿毗達磨異門足論》二十卷成，又譯《阿毗達磨身界足論》三卷成，又譯《五事毗婆沙論》二卷成。
麟德元年（六六四）六十九歲。春正月朔，師在玉華宮，翻經大德及寺眾殷勤啟請翻《大寶積經》，師見眾情專至，俯仰翻數行訖，便收梵本停住，告眾曰：“此經部軸，與《大般若》同，玄奘自量氣力不複辦此，死期已至，勢非賒遠，今欲往蘭芝等穀禮辭佛像。”於是與門人同出。僧眾相顧，莫不潸然。禮訖還寺，專精行道，遂絕翻譯。二月五日夜半，師圓寂。寂前命門人嘉尚具錄所翻經論，合七十四部總一千三百三十五卷。
案：諸經論翻譯年月，各書或闕載，或參差，今參合本書及《古今譯經圖記》、《開元釋教錄》、《大唐內典錄》，考定如左。右譜稿簡陋已甚，不足為著述，因讀校本偶感輒書，為將來改作之藍本耳。希內學院諸大德有以教之。
三
此校本精慎已極，吾殆無間然，唯本書為學界瑰寶，實宜努加整理，俾人人易讀且樂讀。整理之法，宜全部詳校、詳注、詳補，竊思非內學院諸大德，無足似負荷斯業者，敢貢所懷，以備采擇。
一、書中地理，宜悉注今地。英文、梵文並列。此方麵，歐美、日本人著作甚多，取材至便。近人丁益甫（謙）之《大唐西域考證記》亦足供參考。
二、書中記印度各論師之小傳及諸名論之著作因緣，實為佛教最可寶之資料，宜詳加箋注。此等取材，雖非易易，然向各經疏及歐美日本人所編辭典或其他著述中悉心搜討，亦尚可什得八九。
三、玄奘師少年問業之先輩——如寶暹、道基等，歸後襄譯傳法之門人——如窺基、慧立等，其名見於本書者不下數十，宜一一為作略傳，注於本文之下，庶可明淵源所衍。此等取材於《高僧傳》及其他撰述，亦尚非難。
四、訓詁文句，有難解者注之，愈簡愈妙。
以上說注
五、本書有記載訛舛者，宜細為校正，或據本書他處，或據他書，或按核情理。例如據《塔銘》及本書顯慶五年條下“年六十五歲”之語，校正武德五年條下“年二十”、貞觀三年條下“年二十六”諸文之誤，據於闐表文“十七年”語，及《續傳》“是年霜儉……”等語，校正貞觀三年出遊之誤。
六、本書亦有傳寫訛舛者，例如卷四十頁一二摩臘婆條之後雲：“自此西北行二千四五百裏，至阿吒厘。”次條雲：“自此西北行三日，至契吒。”按諸地圖摩臘婆與契吒比壤，而契吒遠在阿吒厘東南，本書所記極不合情實，當是錯簡。《西域記》則雲，從“摩臘婆西北行三百餘裏，至契吒”，可據以校正。此外東西南北等字之訛寫者似尚不少，皆可據地圖校正。
以上說校
七、本書於奘師歸國後，記其與宮廷關係事特詳，而於所譯經典反多漏略，此是慧立無識處。今宜參照靖邁《譯經圖記》、智昇《釋教錄》補一“慈恩三藏所譯經典表”，將各書之翻譯年月，初譯抑再譯，各書所屬宗派，原著者姓名年代，卷數品數等，一一詳明標列，庶可以見師所貢獻於學界之總成績。
八、奘師著述僅存者，如《宗鏡錄》所收之《真唯識量》，《翻譯名義集》所收之“五不可翻論”等，宜悉心搜羅，全數附補。
九、宜補“奘門弟子籍”一篇，將當時襄譯諸賢及窺基、圓測諸大弟子各為一小傳，以記淵源。
十、宜補“法相宗傳授表”一篇，印度自無著至戒賢，中國自奘師至窺基、圓測、慧沼以下，並及日本此宗人物，凡關於本宗之著述，全數錄入，並簡單說明其特點。
十一、宜補“漢、梵、英地名對照表”一篇，將本書及《西域記》所記悉行列入，並注相距裏數。
十二、宜將道宣《續高僧傳·玄奘傳》、冥祥《玄奘法師行狀》、劉軻《大遍覺法師塔銘》全部附錄，俾讀者得對照參檢。
以上說補