從那以後，果然再也沒有人來找李劍秋的麻煩了。
武術的最高境界並不是以“武”服人，而是以“德”服人。在任何情況之下，武力是從根本上解決不了任何問題的，更何況武術還講究“武德”，由此可見道德的力量有多麼強大。因此，以武屈人不如以德服人。
在我們現實生活中，當我們遇到問題時，更多的是應該去運用“道德”的力量，而不是去求助於武力，用內心的道德力量去感化別人，戰勝醜惡。
心中有一把不能打開的鎖
有一位老鎖匠一生修鎖無數，技藝高超，收費合理，深受人們敬重。漸漸地，老鎖匠年紀大了，為了不讓自己的技藝失傳，他決定為自己物色一個接班人。最後老鎖匠挑中了兩個年輕人，準備將一身技藝傳給他們。一段時間以後，兩個年輕人都學會了不少東西。但兩個人中隻有一個能得到真傳，老鎖匠決定對他們進行一次考試。
老鎖匠準備了兩個保險櫃，分別放在兩個房間裏，讓兩個徒弟去打開，誰花的時間短誰就是勝者。結果大徒弟隻用了不到十分鍾就打開了保險櫃，而二徒弟卻用了半個小時，眾人都以為大徒弟必勝無疑。
老鎖匠問大徒弟：“保險櫃裏有什麼？”大徒弟眼中放出了光亮：“師傅，裏麵有很多錢，全是百元大鈔。”問二徒弟同樣的問題，二徒弟支吾了半天說：“師傅，我沒看見裏麵有什麼，您隻讓我打開鎖，我就打開了鎖。”
老鎖匠十分高興，鄭重宣布二徒弟為他的正式接班人。大徒弟不服，眾人不解，老鎖匠微微一笑說：“不管幹什麼行業都要講一個‘信’字，尤其是幹我們這一行，要有更高的職業道德。我收徒弟是要把他培養成一個高超的鎖匠，他必須做到心中隻有鎖而無其他，對錢財視而不見。否則，心有私念，稍有貪心，登門入室或打開保險櫃取錢易如反掌，最終隻能害人害己。我們修鎖的人，每個人心上都要有一把不能打開的鎖。”
老鎖匠的話耐人尋味，他把道德作為權衡徒弟的最終標準，所以二徒弟雖比大徒弟才能差，但最終因為品德高尚而被師傅選為接班人。
西萊·福格認為，決定一個人價值和前途的不是聰敏的頭腦和過人的才華，而是正直的品德。品德就是力量。
2.做上品人，養浩然氣
明代大思想家王守仁在《傳習錄》中說道：“種樹者必培其根，種德者必養其心。”想讓樹木茁壯生長，就要養護好樹木的根，而要使一個人德行高尚，就要讓他修身養性，加強自我的道德修養。正如弘一法師所言：“以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物。以道德養天下萬世。”
千金難買寬厚之心
“但求世上人無病，何妨架上藥生塵。”在以前的藥鋪裏常常可以看到這樣一副對聯。它包含著悲天憫人、寬厚無私的情懷。自己雖然是良醫，卻祈求別人不生病，其中蘊含著至高的道德品質。
世間天地萬物數不勝數，其中最能夠打動人的莫過於一顆寬厚無私善良之心。
山東濰縣以前是個多災多難的地方，經常發生水災、旱災。揚州八怪之一的鄭燮（即鄭板橋）在當地任縣令七年期間，就有五年發生災情。在他剛到任那一年，濰縣發生水災，十室九空，餓殍滿地，其景象慘不忍睹。鄭板橋據實上報，請求朝廷開倉賑災，可朝廷遲遲不準。在危急時刻，鄭板橋毅然開倉放糧，他說：“不能等了，救命要緊。朝廷若有怪罪，就懲辦我一個人好了。”這樣災民很快得救了。
鄭板橋秉承儒家心係天下蒼生的精神，心念百姓疾苦。他深知“民為邦本，本固邦寧”的古訓，做任何事，他首先想到的是百姓。他招民工修整水淹後的道路城池，采取以工代賑的辦法救濟災區壯男；同時責令大戶在城鄉施粥救濟老弱饑民，不準商人囤積居奇；他自己帶頭捐出官俸，並刻下“恨不得填滿了普天饑債”的圖章。他開倉借糧時有秋後還糧的借條，到秋糧收獲時，災民歉收，他當眾將借條燒掉，勸人們放心，努力生產，來年交足田賦。由於他的這些舉措，無數災民解決了倒懸之危。
為了老百姓，他得罪了一些富戶，特別在整頓鹽務時，更是觸動了富商大賈的私利。濰縣瀕臨萊州灣，盛產海鹽，長期以來，官商勾結，欺行霸市，哄抬鹽價，賤進貴賣，缺斤少兩，以次充好。鄭板橋針對這些弊端，嚴令禁止。因此，一些富人對他造謠毀謗，匿名上告。1752年，濰縣又發大災，鄭板橋申報朝廷賑災。上司怒其多次冒犯，又加上聽信讒言，不但不準，反給他記大過處分，欽命罷官，削職為民。
離開濰縣時，百姓傾城相送。鄭板橋為官十餘年，並無私藏，隻是雇三頭毛驢，一頭自騎，兩頭分馱圖書行李，由一個差丁引路，淒涼地向老家走去。臨別他為當地人民畫竹題詩：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦枝，秋風江上作魚竿。”
鄭板橋為官，不以自己的才情作為晉升的手段，也不以此賣弄，而是用在為民謀福上。這種寬厚無私的精神才是人格的最高境界。
一燈大師說過：“世人無數，可分三品：時常損人利己者，心靈落滿灰塵，眼中多有醜惡，此乃人中下品；偶爾損人利己，心靈稍有微塵，恰似白璧微瑕，不掩其輝，此乃人中中品；終生不損人利己者，心如明鏡，純淨潔白，為世人所敬，此乃人中上品。人心本是水晶之體，容不得半點塵埃。”人世間最寶貴的不是金銀財寶，而是寬厚無私、品行高尚的心靈，那是縱有千金也不能買到的稀世珍品。
敢於藐視權貴
“竹林七賢”之一的嵇康，曾有一段時間和朋友向秀在山中打鐵。當朝皇帝的心腹鍾會很想結識這位在士林中享譽盛名的才子。一次，他帶領大批官員浩浩蕩蕩地來到嵇康打鐵的樹林拜訪嵇康。或許有人會問，既然是拜訪，帶那麼多人來幹嗎，這不是擺譜炫耀嗎？是的！想來當時的鍾會就是懷著一種炫耀的心情來的。他當時的心理應該是：“我是皇帝麵前的紅人，你嵇康再紅，也是一介布衣，在我的權威麵前也隻能低下你那高貴的頭顱。我帶著些官員來，就是讓他們知道，我鍾會多麼了不起，連一向清高自詡的嵇康也對我恭敬有加。”
然而，沉浸在美妙想象中的鍾會遭遇到了他一生中的最大恥辱，嵇康見他前來，竟然連眼皮都沒有抬一下，讓嵇康傻愣愣尷尬地站在一旁。出乎意料嗎？並非所有人麵對權勢都會軟了筋骨！嵇康心說：“我管你是誰！皇帝來了，我不想應酬還是不應酬！”鍾會碰了一鼻子灰，正準備離去，嵇康問他：“何所聞而來，何所見而去？”鍾會答道：“聞所聞而來，見所見而去。”於是便灰溜溜地走了。
雖然，後來嵇康因這耿直的性格，而被朝廷殺害，但他傲然行事，藐視權貴的品德一直為後人稱道。當然，在中國曆史上，像嵇康這樣的人還有很多，如陶淵明在說出“不為五鬥米折腰”後，棄官而去；李太白在“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的吟唱中，飄然遠走；劉禹錫在“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”的倔強下，屢次左遷。
敢於藐視權貴的人，必是傲骨錚錚的人。他們蔑視世俗的規則，即便被世俗傷得鮮血淋淋。世人討厭應酬，但更害怕疼痛，所以為了避免疼痛他們選擇了順從。卻不知，順從也是一種疼痛，人在順從之中奔走，就如同腳下穿著燒紅的鐵鞋在火中跳動，欲罷不能。看起來好似一場豔麗絕倫的舞蹈,實質上隻是無奈下的麻木而已。
善養浩然氣
南懷瑾先生在《原本大學微言》中提到，南北朝之前的中國曆史，有很多記載是關於英雄和名士的。這些人都是真正的大英雄、大豪傑，他們肝膽俠義，風流倜儻，一般都是性情中人。
真正的英雄和名士身上都具有某種相同的東西，那就是孟子所說的“浩然正氣”。何為浩然正氣呢？其實就是至大至剛的昂揚正氣，是以天下為己任、擔當道義、無所畏懼的勇氣，是君子立於天地之間、無所偏私的光明磊落之氣，這三氣構成了浩然之氣。這種浩然正氣體現了一種偉大的人格精神之美。中國曆史上具有一身浩然正氣的英雄有很多，文天祥就是其中之一。
文天祥本來是個文官，可為了保衛家國，他勇敢地走上了戰場。那時元廷派出大軍，要消滅南宋，文天祥聽到消息後，拿出自己的家產，招募起三萬壯士，組成義軍抗元。有人說：“元軍人那麼多，你隻有這些人，不是虎羊相拚嗎？”文天祥則說：“國家有難而無人解救是令我心痛的事。我力量雖然單薄，但也要為國盡力!”
後來，南宋的恭帝投降了元廷，文天祥仍然堅持抗戰。他對大家說：“救國如救父母。父母有病，即使難以醫治，兒子還是要全力搶救啊!”不久，他兵敗被俘，堅決不肯投降，還寫下了有名的詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”表明自己至死不降的決心。他拒絕了元廷的多次勸降，最終慷慨就義。
文天祥表現出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的傲然品格，正如其詩中所說，“一片丹心照汗青”。從此，中國曆史上多了一位可以大書特書的“善養浩然正氣”的英雄。
浩然正氣是人的精神“脊梁”，是抵禦歪風邪氣的“屏障”。正氣長存，則邪氣卻步、陰霾不侵；正氣長存，則清風浩蕩、乾坤朗朗。在佛家，也有身懷浩然正氣的豪傑。
頂天立地大丈夫
孟子給大丈夫下了這樣的定義：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌與民由之，不得誌獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，居住在天下最廣大的居所裏，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現誌向就要與百姓一起去實現，不能實現誌向就獨自實行這個原則；高官厚祿不能動我心，家貧位卑不能改變我的行為，權威武力不能挫我誌向，這才叫做大丈夫。
大丈夫即使身心受創，仍能憤然而起，成就一番事業。
年輕時的司馬遷為繼承父親遺誌，計劃寫一部全麵記述中國曆史的“史書”。在他進行了長達20年的知識積累，開始寫作這部曆史巨著的時候，李陵事件發生了。當時朝廷專管刑法的廷尉杜周，為了迎合和討好當朝皇帝，竟給無辜的司馬遷判了“腐刑”（就是割去男人的生殖器官）。按照當時漢朝的法律，被判了刑的犯人是可以用錢來贖罪的。但是司馬家世代為史官，根本拿不出贖金。因此，他隻能屈辱地受刑。
遭受如此酷刑，是人生的奇恥大辱。正直清高的司馬遷本來已經沒有勇氣再活下去了。但是，父親的遺誌還沒有完成，自己用一生的精力所搜羅的材料來成“一家之言”的理想還沒有實現，難道一切都撒手不管了嗎？他不甘心！
司馬遷雖遭人生奇恥大辱，但他並不因此而屈服，終成一家之言而青史留名，這就是真正的大丈夫。
古人嚐言，大丈夫者，胸懷大誌，腹有良謀，包藏宇宙之機，吞吐天地之誌，創不世之基業，立不世之奇功！這是真正的大丈夫，但其標準之高，也讓當今之人望而卻步。其實修大丈夫之道是從生活中開始的，這是一種內在的修養，是一種氣質。
黃宗羲的《宋元學案》說得好：“大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。”真正的大丈夫能做到以“仁義”為先，是一個注重道義的人，講究的是要有骨、有氣，要挺起胸膛，正直無私，具有頂天立地的骨氣。正是：玉可碎，而不可以改其堅；蘭可移，而不可以減其馨。
3.尊嚴非席，不可卷起
這世界上有的東西比生命更重要，人們寧願失去生命也不願失去它。它是什麼？它是尊嚴，它是骨氣。人類的偉大不在於統治了世界，不在於是萬物的主宰，而在於對人性美好的堅持，對人生價值的守護。
自古艱難唯一死
公元前213年，羅馬人攻破敘拉古城。當羅馬士兵用劍指著阿基米德時，這位白發蒼蒼的75歲老人麵對眼前鋒利的刀，隻是平靜地說：“請等一下再殺我，我還有一道幾何定律沒有證明完。”公元1661年中秋，明末清初的大才子金聖歎在被押赴刑場時，對出了一直困擾他的“半夜二更半”的下聯——“中秋八月八”，在臨刑前飲訣別酒，邊酌邊說：“割頭，痛事也；飲酒，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！”
1937年七七事變，抗日戰爭全麵爆發。弘一法師對弟子說：“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水。身為佛子，於此之時，不能共紓國難於萬一，不能為釋迦如來張點體麵，自揣不如一隻狗子，狗子尚能為主守門。吾人一無所用，而猶汗顏受食，能無愧於心乎？”於是寫下“念佛不忘救國，救國必須念佛”之句，並加上“佛者、覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家，是故救國必須念佛”的跋語。
1938年3月，廈門一時“黑雲壓城城欲摧”，戰爭之弦一觸即發，豐子愷為了他的安全，求他轉去內地。他致函說：“為護法故，不怕炮彈，倘值變亂，願以身殉，古人詩雲：‘莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。’”後來，日本某艦隊司令造訪弘一法師，司令要求弘一法師以日語對話，弘一法師堅持“在華言華”，拒絕說日語；司令邀弘一法師赴日弘法，弘一法師回答說：“出家人寵辱俱忘，敝國雖窮，愛之彌篤，尤不願在板蕩時離去，縱以身殉，在所不惜。”
生命是可貴的，好生惡死是人的本性。古人說：“自古艱難唯一死。”然而，這世界上有的東西比生命更重要，人們寧願失去生命也不願失去它。這就是尊嚴，是骨氣，是正義！人之為人，主要在於對人性美好的堅持，對人生價值的守護。
狹路相逢，自尊者勝
日本江戶時期是一個社會很不穩定的時期，浪人、武士依仗強力橫行無忌。
有一個著名的茶師跟隨著一個顯赫的主人。
有一天，主人要去京城辦事，舍不得離開茶師，就說：“你跟我去吧，好每天給我泡茶。”茶師很害怕，對主人說：“您看我又沒有武藝，萬一路上遇到點事兒可怎麼辦？”主人說：“你就挎上一把劍，扮成武士的樣子吧。”茶師隻好換上武士的衣服，跟著主人去了京城。
一天，主人出去辦事，茶師就一個人在外麵。這時迎麵走來一個浪人，向茶師挑釁說：“你也是武士，那咱倆比比劍吧。”茶師說：“我不懂武功，隻是個茶師。”浪人說：“你不是一個武士而穿著武士的衣服，就是有辱尊嚴，你就更應該死在我的劍下！”茶師一想，躲是躲不過去了，就說：“你容我幾小時，等我把主人交辦的事做完，今天下午我們在池塘邊見。”浪人答應他後便走了。
這個茶師直奔京城裏麵最著名的大武館，他看到武館外聚集著成群結隊的前來學武的人。茶師分開人群，直接來到大武師的麵前，對他說：“求您教給我一種作為武士最體麵的死法吧！”大武師非常吃驚，他說：“來我這兒的所有人都是為了求生，你是第一個求死的。這是為什麼呢？”
茶師把與浪人相遇的情形複述了一遍。然後說：“我隻會泡茶，但是今天不能不跟人家決鬥了。求您教我一個辦法，我隻想死得有尊嚴一點。”大武師說：“那好吧，你為我泡一次茶，然後我再告訴你辦法。”
茶師很是傷感，他說：“這可能是我在這個世界上最後一次泡茶了。”他做得很用心，很從容地看著山泉水在小爐上燒開，然後把茶葉放進去，洗茶，濾茶，再一點一點地把茶倒出來，捧給大武師。
大武師一直看著他泡茶的整個過程。他品了一口茶，說：“這是我有生以來喝到的最好的茶了。我可以告訴你，你已經不必死了。”茶師說：“您要教給我什麼嗎？”大武師說：“我不用教你，你隻要記住用泡茶的心去麵對那個浪人就行了。”
這個茶師聽後就去赴約了。浪人已經在那兒等他，見到茶師，立刻拔出劍來，說：“你既然來了，那我們開始比武吧！”
茶師一直想著大武師的話，就以泡茶的心麵對這個浪人。
隻見他笑著看著對方，然後從容地把帽子取下來，端端正正地放在路邊；再解開寬鬆的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下麵；又拿出綁帶，把裏麵的衣服袖口紮緊；然後把褲腿紮緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己，一直氣定神閑。
對麵這個浪人越看越緊張，因為他猜不出對手的武功究竟有多好，對方的眼神和笑容讓他越來越心虛。
等到茶師全都裝束停當，最後一個動作就是拔出劍來，把劍揮向半空，然後停在那裏，因為他也不知道再往下該怎樣。
此時浪人“撲通”一聲跪倒在地，乞求說：“求您饒命，您是我這輩子見過的最有武功的人。”
茶師知道自己與浪人比武必死無疑，他怕死，但更怕死得沒有尊嚴。與尊嚴相比，死已經變得不重要了。他之所以能以泡茶的心情去麵對浪人手中的劍，隻因為他想尊嚴地死去。正因為如此，他竟然獲得了生的機會！多麼出乎意料，然而一切又在情理之中。“狹路相逢勇者勝”，淡然從容地麵對死亡的態度，才是勝利的關鍵。人不畏死，死亡便無法使人恐懼，死亡的火種裏便能燃出生的希望。
吳晗在《談骨氣》中說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”為了尊嚴，那名乞丐寧可餓死也不食嗟來之食。人之為人，在於對精神價值的守護。《老人與海》中桑迪亞哥說：“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。”生命易朽，精神如皓月般長存！“我心匪石，不可轉也。我心匪夷，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。”捍衛尊嚴，為尊嚴而戰，這就是值得尊敬的人類舍生而忘死的理由。
尊嚴是買不到的
隻有你承認，否則，沒有人能夠貶低你。輕者自輕，自己的價值最需要的是自己的肯定，不論發生什麼情況，你永遠都是上蒼賜予人世的一塊珍寶。
有位富翁十分有錢，但卻得不到旁人的尊重，他為此苦惱不已，每日尋思如何才能得到眾人的敬仰。
某天在街上散步時，他看到街邊一個衣衫襤褸的乞丐，心想機會來了，便在乞丐的破碗中丟下一枚亮晶晶的金幣。誰知乞丐頭也不抬地仍是忙著捉虱子，富翁不由得生氣了：“你眼睛瞎了？沒看到我給你的是金幣嗎？”
乞丐仍是不看他一眼，答道：“給不給是你的事，不高興可以要回去。”
富翁大怒，意氣用事起來，又丟了十個金幣在乞丐的碗中，心想他這次一定會趴著向自己道謝。不料乞丐仍是不理不睬。
富翁幾乎要跳了起來：“我給你十個金幣，你看清楚，我是有錢人，好歹你也尊重我一下，道個謝你都不會？”
乞丐懶洋洋地回答：“有錢是你的事，尊不尊重你則是我的事，這是強求不來的。”
富翁急了：“那麼，我將我的財產的一半送給你，能不能請你尊重我呢？”
乞丐翻著一雙白眼看他：“給我一半財產，那我不是和你一樣有錢了嗎？為什麼還要我尊重你？”
富翁更急起來，說道：“好，我將所有的財產都給你，這下你可願意尊重我了？”
乞丐大笑：“你將財產都給我，那你就成了乞丐，而我成了富翁，我憑什麼來尊重你？”
金錢與尊嚴並不能畫上等號，金錢買不來尊重，即使是乞討的人也有自尊。生命是平等的，許多時候尊嚴是被我們人為地定義在某一層麵上，要知道，凡是生命都需要尊重。
那位富翁若能明白這一點，也就不會這麼痛苦了。尊重，是發自內心真誠的情感。
生命不因貧窮而失去尊嚴。不論是尊重還是被尊重，那都源於心靈深處的一種摯誠，由這種摯誠融通的心理橋梁，既為自己也為他人拓展人生道路。
交往之道，久而敬之
善於和人交往的人，他的交往之道就在於“久而敬之”，越是相處得久的人越是“相敬如賓”。我們乍聽這句話覺得沒有什麼了不起，甚至會認為這個就算會交友了嗎？好朋友不是更親密無間嗎？其實，這句話蘊藏著很深的交往藝術。比如有的人因為和老朋友交情深厚，相處起來無所顧忌，時間久了，一對“死黨”變成“最熟悉的陌生人”。
一般來說，關係親密的朋友，言談舉止都更為隨便，就好比人們心情不好時總愛對親密的人發脾氣一樣。一時的口不擇言，有時會變成永遠的傷疤。因此，交友之道，便在於“久而敬之”。佛家中“禮敬”的“敬”說的就是距離的意思，它點出了人與人之間距離存在的必要性。
在文壇，流傳著兩位世界級文學大師的故事：
加西亞·馬爾克斯是1982年諾貝爾文學獎獲得者，巴爾加斯·略薩則是2010年獲得諾貝爾文學獎的西班牙籍秘魯裔作家。他們堪稱當今世界文壇最令人矚目的一對冤家。他倆第一次見麵是在1967年。那年冬天，剛剛擺脫“百年孤獨”的加西亞·馬爾克斯應邀赴委內瑞拉參加一個他從未聽說過的文學獎項的頒獎典禮。
當時，兩架飛機幾乎同時在加拉加斯機場降落。一架來自倫敦，載著巴爾加斯·略薩，另一架來自墨西哥城，它幾乎是加西亞·馬爾克斯的專機，兩位文壇巨匠就這樣完成了他們的曆史性會麵。因為同是拉丁美洲“文學爆炸”的主帥，他們彼此仰慕、神交已久，所以除了相見恨晚，便是一見如故。巴爾加斯·略薩是作為首屆羅慕洛·加列戈斯獎的獲獎者來加拉加斯參加授獎儀式的，而馬爾克斯則是專程前來捧場的。所謂殊途同歸，他們幾乎手拉著手登上了同一輛汽車。他們不停地交談，幾乎將世界置之度外。馬爾克斯稱略薩是“世界文學的最後一位遊俠騎士”，略薩回稱馬爾克斯是“美洲的阿馬迪斯”；馬爾克斯真誠地祝賀略薩榮獲“美洲諾貝爾文學獎”，而略薩則盛讚《百年孤獨》是“美洲的《聖經》”。此後，他們形影不離地在加拉加斯度過了“一生中最有意義的4天”，製訂了聯合探討拉丁美洲文學的大綱和聯合創作一部有關哥倫比亞和秘魯關係的小說。略薩還對馬爾克斯進行了長達30個小時的“不間斷采訪”，並決定以此為基礎撰寫自己的博士論文，這篇論文也就是後來那部磚頭似的《加夫列爾·加西亞·馬爾克斯：弑神者的曆史》。
基於情勢，拉美權威報刊及時推出了《拉美文學二人談》等專題報導，從此兩人會麵頻繁、筆交甚密。於是，全世界所有文學愛好者幾乎都知道：他倆都是在外祖母的照看下長大的，青年時代都曾流亡巴黎，都信奉馬克思主義，都是古巴革命政府的支持者，現在又有共同的事業。
作為友誼的黃金插曲，略薩邀請馬爾克斯順訪秘魯，後者謂之求之不得。在秘魯期間，略薩和妻子乘機為他們的第二個兒子舉行了洗禮；馬爾克斯自告奮勇，做了孩子的幹爹。孩子取名加夫列爾·羅德裏戈·貢薩洛，即馬爾克斯外加他兩個兒子的名字。
但是，正所謂太親易疏。多年以後，這兩位文壇宿將終因不可究詰的原因反目成仇、勢不兩立，以至於1982年瑞典文學院不得不取消把諾貝爾文學獎同時授予馬爾克斯和略薩的決定，以免發生其中一人拒絕領獎的尷尬。當然，這隻是傳說之一。有人說他倆之所以鬧翻是因為一山難容二虎，有人說他倆在文學觀上發生了分歧或者原本就不是同路。更有甚者說略薩懷疑馬爾克斯看上了他的妻子。這聽起來荒唐，但絕非完全沒有可能。後來，沒有人能再把他們撮合在一起。
許多人常有一個錯誤的想法，摯友之間無須講究禮儀。因為好朋友彼此之間熟悉了解，親密信賴，如親兄弟，財物不分，有福共享。講究禮儀拘束便顯得親疏不分，十分見外了。
其實，朋友關係的存續是以相互尊重為前提的，容不得半點強求、幹涉和控製。彼此之間，情趣相投、脾氣對味則合、則交，反之，則離、則絕。朋友之間再熟悉、再親密，也不能隨便過頭、不恭不敬，這樣，默契和平衡將被打破，友好關係將不複存在。
4.千教萬教，言傳身教
杜甫有詩《春夜喜雨》雲：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”正是對教育之大道的最佳表達。
血脈可以相承，性格可以相承
從前有一對夫妻生了一個白白胖胖的兒子，他們對兒子盡心竭力地撫養，孩子一天天茁壯成長。這對夫妻還有一個老母親與他們同住。平時兒媳老是嫌棄婆婆，不願意養婆婆，但是因為婆婆能幫他們幹活，所以媳婦雖有怨言，但還是讓婆婆同他們一起吃住。
年複一年，隨著孫子漸漸長大，奶奶也越來越老了。她的腰因為長年的勞作變得彎曲佝僂，她再也不能做重活了，而且由於年齡的原因，吃飯的時候常會撒出一些飯粒。這時候，媳婦看婆婆越來越不順眼，她急於想把婆婆趕出家門，於是總在丈夫麵前說婆婆的壞話，沒想到丈夫竟然答應妻子趕母親出門。
一天吃過午飯，這對夫妻就把老母親送到三十裏外的山溝裏，扔下幾塊餅，讓老母親自生自滅。可是回家後，他們發現兒子在村口的大樹下坐著。夫妻倆問兒子為什麼不回家，兒子說：“我在等奶奶，你們現在把奶奶拉出三十裏地外，以後我拉你們八十裏也不止。”聽了兒子的一番話，夫妻倆頓時臉色慘白。他們趕緊回到山溝裏把母親接了回來。
今天你的做事方法，就是明天孩子的做事方法。血脈可以相承，性格可以相承，做人的方式也可以傳承。
度人如春風化雨
度人不僅僅是一種教誨、警醒，同時也是一種感染。真正的度人之道，不僅要有語言的點化和開示，也要有行動上的感化和啟發。有的時候，語言的力量是微薄有限的。在行動中真正表現出的佛的境界，會讓人在無形中受到佛法的感召，體悟到智慧的真諦。
教育之道中有一則“言傳身教”，就是這個道理。
佛陀在度人的時候，表現出了極大的慈悲心，他經常用自己的實際行動度脫苦海中的芸芸眾生。
佛陀降生於古印度，成道後，四處遊化，闡釋著人生的真理，廣說佛法之要，教化了無數的弟子。他就像是慈父，也如同黑暗中的一盞明燈！這一天，佛陀親自巡視弟子的房間，看見一位比丘躺在床上，於是問道：“你的身體是否安好、心中是否有煩惱？”這位比丘很想向世尊恭敬地禮拜，於是努力地想撐起身子，但是因為疲憊不堪，所以根本無法起身。世尊見狀，慈憫地來到比丘身旁慰問：“你怎麼病得這麼重，卻無人照顧呢？”比丘說：“出家至今，我生性懶散，看見病人也不曾細心照料，所以自己生病了，也就沒有人願意前來關心，我真是感到慚愧啊！”
佛陀聽完後，便親自清理比丘的排泄穢物，把比丘的房間打掃得幹幹淨淨。這時帝釋天看到佛陀的慈心，也前來用水洗浴比丘的身體，而佛也以手輕輕地撫摸比丘。頓時，比丘身心安穩、全身舒暢，一切苦痛頓時化為清涼。佛陀這時對比丘說：“你出家至今甚為放逸，不知勤求出離生死、解脫煩惱，所以才會身染疾苦，希望你從今天起，要精進用功。”當比丘聽完後，便至誠地向佛陀頂禮懺悔：“佛啊！承蒙您的探望與庇佑，如果不是佛光普耀、慈悲攝受，恐怕弟子早已身亡，輪回六道了。弟子從今日起，一定會發大心，上求佛道、普度群迷。”比丘因此知道真心懺悔並且精勤辦道，後來即得證阿羅漢果。
佛陀不畏勞苦、不避汙穢的行為感動了比丘，讓他從內心深處產生了一種向佛的力量。正是這種力量，敦促著他修成了正果。
真正和諧有效的教育，必定是以“以身作則”的原則為基點的。它不會是某種觀念、知識、想法的強製傳達，也不是讓被教育者鑽入一個設定好的框架；而是以自身的行動感染人、鼓舞人、啟發人，讓被教育者發現自己、完成自己、發展自己。最偉大的教育，是無聲的，它的力量就像杜甫詩中的春雨，潤澤萬物，細致無聲。
5.人到無求品自高
如果一個人說自己什麼都不求，隻想成聖人、成佛、成仙，其實也是有所求，有求就苦。人到無求品自高，要到一切無欲才能真正剛正，才能真正作為一個大寫的人，屹立於天地之間。
有求皆苦，無欲則剛
佛說：“無欲則剛。”這其實是一種境界，一種修養。人沒有太多的欲望，就會活得更加簡單，更加灑脫，更加自由。
人的本性都是充滿了七情六欲的，但人與動物最大的區別則在於人類可以很好地控製自己的欲望。要知道，倘若對欲望不加以節製和控製，而是一味地放縱，那麼，其後果是極其嚴重的。
有一則寓言，說的是有位書生準備進京趕考，路過魚塘時正巧漁夫釣了一條大魚，書生便問漁夫是如何釣到的。漁夫得意地說：“這當然需要一些技巧，剛開始因魚餌太小，大魚根本不理我，於是我把魚餌換成一隻乳豬，沒一會兒工夫大魚就上鉤了。”書生聽後，感歎地說：“魚啊，魚啊，塘裏小魚小蝦這麼多，讓你一輩子都吃不完，你卻抵不住誘惑，偏要去吃漁夫送上門的大餌，你是因貪欲而死啊！”
毫無疑問，人一有所求就變得猥瑣了，或者說，所有猥瑣的人，一定是有所求的。因此，麵對錯綜複雜的大千世界，麵對來自各方麵的種種誘惑，我們又該如何處之？“無欲則剛”這一警句可以作為我們立身處世的指南。是的，人若無欲品自高，就是說，人若沒有私欲，品格自然高峻清潔、不染塵泥。南懷瑾先生曾送給學生一副對聯，上聯是佛家的思想，下聯是儒家的思想：“有求皆苦，無欲則剛。”
淡泊明誌心自遠
怎樣才算得上真正的剛強？一個人有欲望是剛強不起來的，碰到你所喜好的，就非投降不可。所以真正剛強的人是不被任何欲望控製的。
貪、腐者們追求的不外乎身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動聽的音樂這些東西，到頭來仍然是一場空。
超然忘我，放下得失之心，不苦苦執著於自己的得與失、喜與悲，便不會陷入欲求的痛苦之中。淡泊明誌，寧靜致遠。擁有一顆寧靜的心，我們才能從容地麵對自己的生活。
一天，釋尊禪師在寂靜的樹林中坐禪。太陽斑駁的影子撒在地上，即使閉著眼睛也能感覺到它的晃動。微風輕輕地拂過樹梢，發出悅耳的聲音。
突然，從遠方傳來隱約的嘈雜聲，聲音越來越近，在寂靜的樹林中聽得十分清楚，原來是一對男女在林中爭吵。
過了一會兒，一名女子慌忙地從樹林中跑了過來，她跑得太專注了，從釋尊禪師麵前過去，居然一點也沒有發現禪師。之後又出來一名男子，他走到釋尊禪師麵前，非常生氣地問道：“你有沒有看見一個女子經過這裏？”
禪師問道：“有什麼事嗎？為什麼你這麼生氣呢？”
陽光透過樹葉，在男子臉上形成明暗不定的陰影。他目光凶狠地說：“這個女人偷了我的錢，我是不會放過她的！”
釋尊禪師問道：“找逃走的女人與找自己，哪一個更重要？”
青年男子沒有想到禪師會這樣問，站在那裏，愣住了。
“找逃走的女人與找自己，哪一個更重要？”釋尊禪師再問。
青年男子眼睛裏流露出驚喜的神色，他在一瞬間醒悟了！青年低下頭，臉上的怒氣早已消失了，重新洋溢著平靜的神色。
一旦陷進“追逐物欲”的泥淖中迷失了自己，想要抽身出來就不容易了。找到自己的本心比尋回丟失的錢袋更為緊迫。
山高人為峰
拉爾夫是一位國際著名的登山家，他曾經在沒有攜帶氧氣設備的情況下，成功地征服了多座高峰，這其中包括世界第二高峰——喬戈裏峰。其實，許多登山高手都以不帶氧氣瓶而能登上喬戈裏峰為第一目標。但是，幾乎所有的登山好手來到海拔6500米處，就無法繼續前進了，因為這裏的空氣變得非常稀薄，幾乎令人窒息。因此，對登山者來說，想靠自己的體力和意誌，獨自征服8611米的喬戈裏峰，確實是一項極為嚴峻的考驗。
然而，拉爾夫卻突破障礙做到了，他在事後舉行的記者招待會上，說出了這一段曆險的過程。拉爾夫說，在突破海拔6500米的登山過程中，最大的障礙是心裏各種翻騰的欲念。在攀爬的過程中，任何一個小小的雜念，都會讓人鬆懈，轉而渴望呼吸氧氣，慢慢地讓人失去衝勁與動力。而“缺氧”的念頭一旦開始產生，最終讓人放棄征服的意念，不得不接受失敗。拉爾夫說：“想要登上峰頂，首先，你必須學會清除雜念，腦子裏雜念愈少，你的需氧量就愈少；你的欲念愈多，你對氧氣的需求便會愈多。所以，在空氣極其稀薄的情況下，想要登上頂峰，你就必須排除一切欲望和雜念!”人生也像登山一樣，欲念越少，越容易攀上頂峰。
擁有一顆寧靜的心，我們才能從容地麵對自己的生活。很多時候，當我們處在困窘的處境中，似乎會有更多的渴望。然而，太多不切實際的雜念，也往往是我們登上人生頂峰的最大阻礙。這時候，如果你能夠讓你的心態平和，不受外界的幹擾，那麼你就可以得到你想要的一切。
6.做人做事靠“實”
先學做人，再學做佛，這是世間不變的道理。一個人如果真的能夠照此修行，不但可以使自己獲得幸福，而且還能夠造福社會，成為社會的有用之材。
先學做人，再學做佛
凡是學佛學禪的人，首先要在心中建立這樣的觀念：這一生，來到這個世界，根本就是來償還欠債，報答所有與自己有關之人的冤緣的。因為我們赤手空拳、赤條條地來到這個世界上，本來就一無所有。長大成人，吃的、穿的、所有的一切，都是眾生、國家、父母、師友們給予的恩惠。“我”隻有負別人，別人並無負我之處。因此，要盡我之所有，盡我之所能，貢獻給世界的人們，以報答他們的恩惠，還清我自有生命以來的舊債，甚至不惜犧牲自己而為世為人、濟世利物。佛學所說的首重布施的要點，也即由此而出發。
南懷瑾曾說，先學做人，能把儒家“四書五經”等中做人之理通達了、成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，需先把基礎打好。人都沒有做好，你要學佛，你成了佛，我成什麼？要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。佛法告訴你的就是這個道理。
有一天黎明，佛陀進城。
在路上，佛陀看見一名男子，向著東方、南方、西方、北方、上方頂禮膜拜，於是佛陀問他：“你為什麼這樣做呢？”
那名男子說：“我這是在做善生，每天向各方膜拜，是家族傳下來的習慣。據說這樣做，就會得到幸福。”
佛陀說：“我也有六種敬禮的方法。”
那個人奇怪地問：“你的方法是什麼呢？”
佛陀慈祥地對他說：“獲得幸福的六種敬禮方法是：第一，孝順父母：做兒女的要孝順，令父母高興、欣慰；第二，尊重師長：做學生的要敬重師長，接受教導；第三，愛護妻子：妻子是個好助手，夫妻之間要互相敬重；第四，善待朋友：對待朋友要誠實、互敬；第五，尊敬僧眾：對待僧人要布施、恭敬；第六，友好地對待仆人：對待仆人要寬容，不要讓他們過度疲倦。如果能夠按照這六種方法來對待生活，你的家庭就會和諧圓滿，人生就會快樂無憂。否則，隻是禮拜六方，又有什麼用處？”
那個人聽了佛陀的教誨，心中十分高興。從此，按照佛陀的教誨行事，心中的幸福感與日俱增。
佛陀告訴那人的“獲得幸福”的方法有什麼神奇玄妙可言嗎？顯然沒有。但是，試問人間眾生誰能完完全全地照做呢？如果每個人都能夠照著實行，相信每個人都會獲得幸福。
理悟，更要行持
良寬禪師終生修行修禪，從來沒有懈怠過一天，他的品行遠近聞名，人人敬佩。
但他年老的時候，家鄉傳來一則消息，說禪師的外甥不務正業，吃喝嫖賭，五毒俱全，快要傾家蕩產了，而且經常危害鄉裏。家鄉父老都希望這位禪師舅舅能大發慈悲，救救外甥，勸他回頭，重新做人。
良寬禪師聽到消息，不辭辛勞，立即往家鄉趕。他風雨兼程，走了半個月的時間，終於回到了家鄉。
良寬禪師終於和多年沒見過麵的外甥見麵了。這位外甥久聞舅舅的大名，心想以後可以在狐朋狗友麵前吹噓一番了，因此也非常高興，並且特意留舅舅過夜。
家人也很高興，心想禪師可以好好規勸一下自己的外甥了。外甥卻尋思，久聞舅舅大名，要是他真的對我說教，我可要好好捉弄他一下，日後就能在別人麵前吹噓了。
出乎意料的是，晚上，良寬禪師在俗家床上坐禪坐了一夜，並沒有勸說什麼。外甥不知道舅舅葫蘆裏賣的是什麼藥，惴惴不安地勉強熬到天亮。這時禪師睜開眼睛，要穿上草鞋，下床離去。他彎下腰，又直起腰，不經意地回頭對他的外甥說：“我想我真的老了，兩手發直，穿鞋都很困難，可否請你幫我把草鞋帶子係上？”
外甥非常高興地照辦了，良寬慈祥地說：“謝謝你了！年輕真好啊，你看，人老的時候，就什麼能力都沒有了，可不像年輕的時候，想做什麼就做什麼。你要好好保重自己，趁年輕的時候，把人做好，把事業的基礎打好啊，不然等到老了，可就什麼都來不及了！”
禪師說完這句話後，掉頭就走了。
但就從那一天起，他的外甥再也不花天酒地地去浪蕩了，而是改邪歸正，努力工作，像換了個人似的。
良寬禪師並沒有用什麼大道理規勸外甥，其實，那些道理不用說外甥也懂，隻是沒有照著實行而已。禪師說明其中的利害關係，隻是要喚起外甥的良知而已，做好了人，一切都有可能。否則，就無藥可救，再無他法。
在佛家看來，世法與佛法是同樣的道理。因此，出家的人要懂世法，世法懂了，佛法就通了。所有真正的禪宗，並不是隻以梅花明月、潔身自好為究竟。後世學禪的人，隻重理悟而不重行持，也是大錯特錯。
赤子其人，星鬥其文
做人，最難得的是能永遠保持著剛剛出世時的那種心境。
譬如年輕人剛出學校，是滿懷希望，滿懷抱負。但是入世久了，挫折受多了，艱難困苦經曆了，或者心被汙染了，變壞了；或者本來很爽直的，變得不敢說話了；或者本來很坦白的，變成心理歪曲；本來有抱負的，最後變得很窩囊了。其實，社會與環境不足以影響人。我們每個人要有自己獨立的造詣，獨立的修養。如果自己獨立修養的精神出神入化，那麼在任何複雜的世界，任何複雜的時代，任何複雜的環境裏，都可以永遠保持最初時的心境。這是最高的修養，這在中國儒釋道三家，叫做“初心”。人能夠永遠保持“初心”，就能不受外界環境影響，不受外界環境汙染，永遠保持光明磊落、坦白純潔。
人為什麼會蒼老呢？受了情緒的變化和一些外界的影響，我們慢慢由青年到中年，到老年。所以要使生命健康、賦有青春的活力，我們在修道與處世中，就要始終保持頭腦清醒，並保持自己的“初心”。
著名作家沈從文可謂是一個沒有學曆而有學問的學者。他懷著夢想剛來到北京闖蕩時，一邊在北大做旁聽生，一邊閱讀大量書籍，並與諸多大師結識，不斷成長。後來，他帶著一身泥土氣息闖入十裏洋場的上海。時間不長，沈從文便以靈氣飄逸的散文而震驚文壇。1928年，時年26歲的沈從文被當時任中國公學校長的胡適聘為該校講師。在此之前，沈從文以行雲流水的文筆描寫真實的情感，贏得了一大批讀者，在文壇享有很高的聲望。但他給大學生講課卻是頭一回。為了講好第一堂課，他進行了認真準備，精心編寫了講義。盡管如此，第一天走上講台，看見台下黑壓壓地坐滿了學生，他心裏仍不免發虛。
麵對台下坐著的滿堂莘莘學子，沈從文竟整整呆立了10分鍾，一句話也說不出。後來開始講課了，由於心情緊張，他隻顧低著頭念講義，事先設計在中間插講的內容全都忘得一幹二淨。結果，原先準備的一堂課，10分鍾就講完了。接下來的幾十分鍾怎麼打發？他心慌意亂，冷汗順著脊背直淌。這樣的尷尬場麵，他以前可從來沒有經曆過。
後來，沈從文並沒有天南地北地瞎扯來硬撐“麵子”，而是老老實實拿起粉筆在黑板上寫道：“今天是我第一次上課，人很多，我害怕了!”於是，這老實可愛的坦言“害怕”，引起全堂一陣善意的笑聲……
胡適深知沈從文的學識、潛力和為人，在聽說這次講課的經過後，不僅沒有批評，反而不失幽默地說：“沈從文的第一次上課成功了！”後來，一位當時聽過這堂課的學生在文章中寫道：沈先生的坦率赤誠令人欽佩，這是我有生以來聽過的最有意義的一堂課。
此後，沈從文曾先後在西南聯大師範學院和北大任教。正因為不是“科班”出身，他不墨守成規，而代之以別開生麵的言傳身教的文學教育，獲得了成功。而他那“成功”的第一課，則在學生之中不斷流傳，成為他率直人生的真實寫照。
莎士比亞曾經說過，老老實實最能打動人心。一句“我害怕了”，袒露了一代文學巨匠的內心。麵對失敗不敷衍、不做作、不逃避，能老實可愛地袒露內心的人，必然會得到別人的諒解。
而生活在世俗紛擾的世界裏，爾虞我詐讓我們多了一些虛偽，勾心鬥角讓我們多了一些狡詐，世態炎涼讓我們多了一些冷漠……走過的歲月愈多，累積的足印愈深，愈想抓住回眸的無邪，於是我們從心底渴望回歸，回歸生活的本色。
擁抱最真實的赤子情懷，保持心靈的純淨與天然，在質樸中處世，在質樸中做人。讓我們時刻保留一份孩子般的天真無邪吧，那樣，我們會發現人生本來就可以這麼簡單。
恪守本分，底線不可越
一位行腳僧到達一座小鎮時，恰巧趕上雨天，他便敲開了一戶人家的房門，請求房主能夠讓他進屋避雨。
開門的是一位六旬老翁，聽到僧人的請求之後，老人尷尬地笑了笑，將他讓進了屋裏。
僧人進門之後，不由得大吃一驚，屋外大雨瓢潑，屋內細雨綿綿。僧人忍不住問道：“這座房子看上去像是新蓋不久，為何會漏雨呢？”
老翁說道：“既然師父問起來了，我也就不再隱瞞，也請師父指點一二。”
僧人沉默地點了點頭，聽老人道出了原委。
原來老人本是一名木匠，奮鬥了一生，修了無數座房子。去年他深感自己年事已高，想及早離開這一行，和妻子兒女盡享天倫之樂。於是他便向老板請辭，但是老板實在舍不得這麼一位優秀的木匠，就要求他在離開之前竭盡自己所能，蓋一座自己最滿意的房子。礙於情麵，老木匠答應了老板的要求，但是在設計房子的時候並沒有真正用心，甚至在蓋房過程中也偷工減料。
當房子真正完成的那一天，他將鑰匙交到老板手裏準備離開，但是老板握著他的手，把鑰匙放進了他的掌心，誠懇地對他說：“你是我見過的最好的木匠！這座房子本意就是要用來獎勵你的，所以，請你一定要收下。”
老木匠一生中修了無數座好房子，最後一座粗製濫造的房子卻留給了自己。
聽完老人的故事，僧人久久未語。
雨停之後，僧人起身告別，他對老人說：“對不起，我並不能指點你什麼，我還要回寺院去誦經。”
想必這位木匠已經為自己的過錯而深深後悔了。恪守自己的本分，做自己該做的事情貌似是一件很簡單的事情，但是在現實生活中，總會有無數的誘惑或者意外衝擊著我們一直秉持的信仰。
四、處世：一花一世界，一樹一菩提
生活中的佛法，能夠解除生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，從而使我們的精神生活更充實，物質生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關係更和諧，社會生活更祥和，進而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。
1.清風拂麵好為人
若能設身處地站在別人的角度考慮問題，為別人想一想，便會減少很多不滿和抱怨，使自己的工作和生活氣氛輕鬆愉快，使人與人之間的關係變得平和美好。
學會換位思考
在與人交往的過程中，應該體會他人的情緒和想法，理解他人的立場和感受，並站在他人的角度去思考和處理問題。自己希望怎樣生活，就應想到別人也會希望怎樣生活；自己不願意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己所不願承受的，就不要強加在別人頭上。
戰國時期，楚、梁兩國交界，兩國在邊境上各設界亭，亭卒們在各自的空餘土地裏種了瓜菜。梁國的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢喜人；而楚國的亭卒懶惰，不務農事，瓜秧瘦弱，與梁亭瓜田的長勢有天壤之別。楚國的亭卒心生忌妒，於是，一晚乘著夜色偷跑過境把梁亭的瓜秧全給扯斷了。
第二天，梁亭的人發現自己的瓜秧全被人扯斷了，氣憤難平，報告給梁國邊縣的縣令宋就，請示說也要過去把楚亭的瓜秧扯斷。宋就說：“這樣做當然很解氣，可是，我們明明不願他們扯斷我們的瓜秧，那麼為什麼要反過去扯斷他們的瓜秧呢？他們不對，我們再跟著學，那就太狹隘了。從今天起，每天晚上去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧也長得好。而且，你們這樣做，一定不能讓他們知道。”梁亭的人聽了縣令的話後覺得很有道理，於是就照辦了。
漸漸地，楚亭的人發現自己的瓜秧長勢一天好過一天，仔細觀察後發現每天早上瓜田都被人澆過了，而且是梁亭的人在黑夜裏悄悄為他們澆的。楚國的邊縣縣令聽到亭卒們的報告後，感到十分慚愧和敬佩，於是把這件事報告給了楚王。
楚王聽說這件事後，感恩於梁國人修睦邊鄰的誠心，特備重禮送給梁王，以示自責，也用來表示酬謝。結果這一對敵國成了友好的鄰邦。
人往往是自私的，大都有這樣的通病：見不得別人好，見到比自己好的總想去破壞，這種褊狹的行為，使自己最終“自食其果”。因為自己怎樣對待別人，別人也會用同樣的方式對待自己，最後“報應”便降臨到自己身上。
如果一個人能摒棄這種私心，推己及人，善於站在別人的立場上考慮問題。那麼身邊就會集聚更多的人，人們也更加願意同他結交，進而他的交際圈就會越來越廣，事業和人生也會越來越順利。設身處地地站在他人的角度想問題，這是一個人成大事和獲取成功的關鍵。
不責人小過，不發人隱私
《菜根譚》中說：“不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡。三者可以養德，可以遠害。” 意思是說，不責怪他人犯的小過失，不揭發他人的隱私，不記他人過去犯下的罪惡。做到這三點可以修身養性，兼以養德。不揭別人的隱私，這就是佛家所提倡的一種包容精神。
隱私，不見得是一種見不得人的事。但隱私確實是一個人不願被人知道、不願被人公開的弱點或缺點。正如俗話所說的：“金無足赤，人無完人。”其實，每個人都有自己的弱點，自己的隱私。在社會的眾多規範中，人們逐漸獲得了羞恥心，也就是自尊感。羞恥之心，人皆有之。為了維護這份自尊，人們常常把自己的弱點或缺點掩蓋起來，盡力向他人展現自己的優點。
生活中常有這樣的人：專愛打聽別人的隱私，議論別人的隱私，以此來炫耀自己的“靈通”，這樣的人被人們稱為“長舌婦”。“長舌婦”常常為了逞一己之痛快，而在人世間製造事端、挑起矛盾、分裂團結等，令人們深惡痛絕。
自古以來，中國人就提倡“隱惡揚善”，意在告誡人們不僅要發揚善心善念，廣做善事，而且還要盡量克製人們的惡念惡習。即使你做不到“揚善”，至少也不可以“揚人惡事，揭人隱私”，因為“事不關己”，你理應“高高掛起”。但有的人就是喜歡無端造謠，蓄意陷害別人，看起來是害人，其實是對自己的陰德有虧，實在是害人害己。
老子曾經對孔子說：一個生性聰明，而且懂得深思明察的人，為什麼會經常遭受厄運？其原因無非是因為這個人喜歡議論別人的長短；一個學問淵博、見多識廣的人，卻經常遭逢危險，多數也是因為這個人喜歡揭發別人罪惡的結果。
正如《四十二章經》所說：“逆風揚塵，塵不至彼，還至其麵；仰天吐唾，唾不至彼，還墮己麵。”我們想要揭發別人之過，喜歡找別人的麻煩，專愛傳播他人的壞事，其實這就如同送禮給人，對方不接受，最後禮物還是要還給自己的。
以人心觀己心
東漢末年，曹操和袁紹在官渡打仗。當時曹軍遠不如袁軍強大，但袁紹剛愎自用，不納忠言，一再坐失戰機；曹操則富有謀略，善於用兵。結果，戰事以曹操的勝利而告終。
打敗袁紹後，曹軍將士在袁軍的帳篷裏搜到了一些信件，全是曹操手下的一些文臣武將與袁紹暗自勾結、示好獻媚的信。有人建議，把這些寫信的人全都抓起來殺掉。
可是，曹操不同意這樣做。他說：“當初袁紹的力量十分強大，連我自己都感到難以自保，又怎麼能責怪這些人呢？假如我站在他們的位置，當時也會這麼做的。”
於是，曹操下令把信件全部燒掉，對寫信的人一概不予追究。那些原本惶恐不安的人，一下子把心放到肚子裏，從此對曹操更加忠心耿耿，更加賣力相助了。
曹操這種為人處世的態度，使他贏得了更多人心，願意投奔他並甘心為他效力的人也越來越多。這樣，曹操的力量便越來越強大，手下謀臣將士如雲，他借此很快打敗了那些割據一方的諸侯，統一了中國北方。
英國有一句諺語說得好：“要想知道別人的鞋子合不合腳，穿上別人的鞋子走一英裏。”人是感性的動物，往往根據自己看到的景象，依照自己的價值觀和思維模式對待事物、處理事情。因此人們對待別人與要求自己就有了雙重標準，由此產生的衝突可想而知。
沉默是金
中國有句俗語說：“沉默是金。”即使一個人非常明確自己的心意，且能夠遊刃有餘地駕馭語言，他通過語言所表達出來的也是“第二義”，是殘缺不全的。更何況，有的時候未經思考的話一旦說出口，就有可能會造成某種錯誤。所以，當你不能充分確定自己的話會對他人是否有益的時候，就應該選擇沉默。一個充分開啟了靈性的人，能夠從這沉默中悟出禪的道理。
古時，曾經有個小國的使臣到中國來，進貢了三個一模一樣的金人，皇帝十分高興。但是小國的使臣出了一道難題：這三個一模一樣的金人哪個最有價值？
皇帝思來想去，試了許多辦法，還請來工匠仔細檢查，稱重量，看做工，都沒有發現有任何區別。怎麼辦？皇帝十分苦惱，使臣還在宮中等著答案。泱泱大國，如果連這種小事都無法解答，實在有失上邦之儀。最後，一位老大臣想到了方法。
皇帝將使臣請到大殿，老臣胸有成竹地拿出三根稻草分別從金人的耳中插入：第一根稻草從金人的另一邊耳朵出來了；第二個金人的稻草是從嘴巴裏直接掉出來；而第三個金人，稻草進去後掉進了肚中，沒有任何響動。老臣當即說道：第三個金人最有價值！使臣默默無語，點頭稱是。
沉默並不等於無言，它是一種積蓄、醞釀，以待猝發的過程。深邃的思想，來源於那看似深沉的沉默。
2.好心也會辦錯事
或許你隻是想做一件好事，但是最終的結果卻是事與願違。然而犯錯誤總是難免，與其在自責的泥潭裏麵痛苦，不如做點更加有意義的事情來盡量避免同樣的錯誤。
可怕的不是錯事，而是錯心
佛經中說：“清淨心植眾德本。”一切功德從清淨心中來。要想往生西方，心一定要清淨。
心清淨的一個含義就是“不可測、無障礙”。能夠做到這一點並不容易，因為人們的心境太容易受到外界的幹擾。惡人受醜陋之心的牽引而做壞事；普通人也可能因為執著心、愧疚心等而使自己陷入痛苦，無法自拔。
如果人對於外界的事情心有掛礙，並由此生出了懊惱心、歡喜心，那麼這顆心就失去了它的本來麵目。
從前，在舍衛國裏住著一個老人，他和兒子相依為命，日子過得十分艱苦。後來老人受到佛陀教義的啟發，就和兒子一起出家，老人當了比丘，他的兒子當了小沙彌，兩人成為師徒。
這天，老比丘帶著小沙彌一起出去化緣，師徒倆不知不覺越走越遠，等他們想到要回去時，天已經快黑了。師父年紀大，走得很慢，徒弟就上前來攙著師父走。
天色越來越黑，當他們來到一片樹林中時，天已經黑得伸手不見五指了，隻能聽見師徒倆行走的腳步聲和樹葉的沙沙聲，還有從遠方傳來的各種野獸淒厲的叫聲。
小沙彌知道樹林中常有野獸出沒，為了保護師父，就緊緊抱住師父的肩膀，連扶帶推地快步向樹林邊緣走去。
師父年老力衰，又奔走了一整天，早就累得走不動了，加上看不清楚道路，一個踉蹌跌倒在地，頭剛好磕在硬石頭上，一下子就死了。
小沙彌看到師父倒在地上，趕忙把他拉起來。可是見他沒什麼反應，才發覺師父已經死了，不禁大吃一驚，痛哭失聲！
天亮以後，小沙彌獨自一人回到寺廟。
寺裏的比丘們知道事情的經過後，紛紛譴責小沙彌：
“你看！都是你不小心，害死了自己的父親。”
“就是說嘛！竟然把自己的父親推去撞石頭，真是個不孝子！”
小沙彌有口難辯，心中覺得很委屈，就去找佛陀訴苦。
佛陀讓小沙彌坐下，說道：“你要說的話我全都知道了，你師父的死不是你的錯。”
話雖如此，但小沙彌還是眉頭緊皺，無精打采的。
佛陀看了，微笑著繼續說：“我講個故事給你聽吧！從前有一個父親生了重病，兒子很著急，到處求醫問藥。每天他服侍父親吃過藥後，就扶父親上床躺下，讓父親睡個好覺。可是他們住的是一間茅草屋，地上又潮濕，引來許多蚊蠅，整天嗡嗡地飛來飛去，打擾父親睡眠。兒子見父親在床上睡不著，馬上找來蒼蠅拍到處追打蚊蠅，卻怎麼也打不完。
“兒子又急又氣，轉身抄起一根大棍子揮舞著，對著空中的蚊蠅拚命追打。恰巧有一隻蚊蠅落在父親的鼻子上，兒子一時沒看清楚，慌忙一棍打去，父親就這樣被棍子重重打了一下，連哼都來不及哼一聲，就死了。”
佛陀停了一會兒說：“孝順的兒子在無意中傷人性命，隻能算是一個意外，不能因此指責兒子是殺人犯，否則可就冤枉他了。”
佛陀看到小沙彌聽得很認真，似乎有所感悟，就進一步問：“你使勁推你的師父，是怕師父遭到野獸的襲擊，想趕快離開樹林，並不是心存惡念，故意要傷害他的性命，是嗎？”小沙彌點頭稱是。
佛陀說：“我講的故事和你所經曆的事有些不同，但道理是一樣的。佛法是慈悲的，你安心修行吧！”
小沙彌聽了佛陀的話，心中獲得了安慰，從此更加勤奮修行了。
世間最可怕的不是錯事，而是錯心，事情錯了，可以改正，心錯了，就會繼續做錯事。隻要自己的心沒有出錯，就沒有什麼好擔心的。
反省的精神固然可貴，但如果對於自己的某個無心的錯誤過於自責，就是一種執著心的體現。這種自責也容易給人帶來強大的心理壓力，影響人的正常生活。
屠夫升天，和尚下地獄
從前有一個和尚，他的鄰居是一個屠夫，兩個人相處的時間久了，彼此成了朋友。和尚每天早上要起來參禪禮佛，而屠夫每天清晨也要磨刀、燒水，安排好一天的工作。因為各種特殊的原因，兩個人都曾經因為起床晚而影響到了當天的正常生活。所以後來他們相約以後不管是誰先起來，都去敲一下對方的房門，把對方也叫起來工作。
兩個人互相遵守著這個約定，直到多年之後，兩個人相繼去世了。和尚認為自己一生都在潛心修佛，做盡了善事，死後必定升入西方極樂世界；而屠夫也明白自己手裏的一把屠刀殺生無數，死後必定墜入地獄，忍受萬年痛苦煎熬。
然而，讓所有人都很吃驚的是，屠夫上了西天樂土，而和尚卻下了地獄。
他們困惑不解，找到了佛祖請求開示。
佛祖說：“和尚每天雖早起打坐，卻會把屠夫叫起來讓他殺生；而屠夫呢，每天早起都在做善事，叫和尚起來誦經。”
和尚認為每天的打坐誦經是最重要的事情，而清晨的忙碌準備也是屠夫每天生活中最重要的事情之一；和尚認為自己一直在做善事，而屠夫一直明白殺生是惡。但換了一個角度之後，一切都發生了巨大的逆轉。隻有真正理解了其中深意的人，才能獲得真正無相無住的智慧。
投其所好是一種必要
管理心理學證明：“如果你想要人們相信你是對的，並按照你的意見行事，那首先需要人們喜歡你，否則，你的嚐試就會失敗。”如何讓別人喜歡自己呢？最簡單有效的方法就是投其所好，投其所好也就是與人方便。
孟夫子謹遵入鄉隨俗這一原則，他對齊宣王說過：“臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。”即“我來到貴國時，還沒入境，就先打聽了你們齊國的大禁，然後才敢進入”。在現代人際關係上，問禁是投其所好的一種途徑。知道別人不喜歡什麼，忌諱什麼，才能不觸犯別人的禁忌，這是投其所好的第一步。
想投其所好首先要知其所惡，不做別人討厭的事；否則，會引發別人的消極情感，使別人對自己產生厭惡和氣憤，進而拒絕、排斥自己。嵇康與山濤就是一個很好的例子。嵇康很討厭當時的朝廷，對當權者司馬氏采取的是一種蔑視不合作的態度。而他的朋友山濤向朝廷舉薦他當官。這令他十分傷心氣憤，於是寫下了《與山巨源絕交書》。
情感引導行動。投其所惡會帶來消極的情感，例如，討厭、憎惡、氣憤等。嵇康討厭當權者，山濤卻明知故犯，難怪嵇康不給他好臉色。投其所好帶來的則是積極的情感，例如，喜歡、愉悅、興奮等。這種情感往往產生理解、接納、合作的行為效果。要使別人對自己從排斥、拒絕、漠然處之到產生興趣並予以關注，就需要最大限度地引導、激發對方的積極情感。“投其所好”實際上就是一種引導和激發的過程。
有一次，美國大思想家愛默生與獨生子欲將牛牽回牛棚，兩人一前一後使盡所有力氣，也沒能把牛牽進去。
家中女傭見兩個大男人滿頭大汗，徒勞無功，於是便上前幫忙。她拿了一些草讓牛悠閑地嚼食，並一路喂它，很順利地就將牛引進了欄裏，剩下兩個大男人在那裏目瞪口呆。
雖然這裏麵對的是一頭牛，但也足見投其所好的威力。動物尚且如此，更何況人呢？麵對所好，能有幾人視而不見呢？
在人際交往中，投其所好是一種智能，是一種有效溝通的方式。要想使別人與我們交好，或者合作，必須善用投其所好的原則。為人處世，一味地以我為主，我行我素，即使有時是為別人著想，實則很容易傷別人的心，傷別人的感情。
3.眼開眼閉，難得糊塗
難得糊塗，不是那種與世無爭的軟弱，而是退一步海闊天空的豁達；不是明哲保身的逃避，而是讓三分風平浪靜的睿智；不是苟且偷生的迂腐，而是真金不怕火煉的堅貞。
處世的絕妙在“和”
忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。
處世的絕妙之處就在於讓二者的觀點和諧共存。但是，在生活中，我們很難做到這一點，稍微不慎，就會出現偏頗，從而造成更大的矛盾。因此，人們總是為一些小事而斤斤計較。
就連曠達的蘇東坡有時也會這麼孩子氣，與他門下的四才子之一的秦觀（字少遊）在雞毛蒜皮的小事上起爭執。
蘇東坡和秦少遊都是才高八鬥的大文人，因而常常為了談學論道，爭論不休，互不退讓。
有一天，兩個人在吃飯的時候，剛好看到一個人走過。由於那人許多天沒有洗澡，身上長滿了虱子，蘇東坡就說：“那個人真髒啊，身上的汙垢都生出虱子來了!”
秦少遊卻表示反對，說道：“我看才不是呢！虱子是從棉絮中長出來的。”
這樣一來，兩個人各持己見，爭執不下，便決定去請佛印禪師主持公道，評論虱子是怎麼生成的，並且決定輸的人要為一桌酒席付賬。
蘇東坡由於求勝心切，私下跑到佛印禪師那裏，請他務必要幫自己的忙。可是過後不久，秦少遊也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應了他們。
兩人都以為勝券在握，放心地等待評判的結果。禪師卻評斷說：“虱子的頭部是從汙垢中生出來的，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來的。”
禪師做了一次高明的和事佬，蘇東坡與秦少遊兩人的觀點也得以和諧共存。
人生一世需要處理的各種事情太多了。在人際關係方麵，要處理好與師長、親人、朋友的關係；在經濟方麵，要量入為出，精打細算；在家庭方麵，要培養夫妻感情、照顧子女生活；在精神方麵，要提高自己的修養，樹立起遠大的理想。如此，才不會虛度人生。如果過於計較一些小事，那麼又怎能擁有美好的心境呢，又怎麼與他人友好相處呢？
大智若愚，大巧若拙
禪宗中有這樣一句話：“晦而彌明，隱而愈顯。”聖嚴法師說，心境在黑暗的現實中，反而會更加明朗，越是不動聲色地隱藏自己的智慧，智慧的光芒越是會普照四方。
外表糊裏糊塗的人可能才是深藏不露、大智若愚的智者；看似手腳笨拙的匠人也許才是心靈慧明的能工巧匠。默時有似癡呆，所以如晦如隱；照時智慧靈然，所以如明如顯。
孔子曾說：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”意思是說寧武子在國家政治清明的時候表現得非常機智，在國家政治混亂黑暗的時候就表現出很愚蠢的樣子。他的聰明智慧我們也許能達到，但是他的“糊塗”我們卻怎麼也趕不上。
所謂糊塗，就是不用想太多，不用想後果，糾纏於思考是人生的負擔和枷鎖。糊塗的人往往更快樂，幸福會追著他們走，他們不必費盡心機爭取，可以隨意享受陽光的熱情。太過理性的人則是追著幸福跑，用盡全力也抓不住飄忽不定、轉瞬即逝的幸福。
“揚州八怪”之一的鄭板橋，最為著名的言論莫過於“難得糊塗”。據說，“難得糊塗”四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。有一年鄭板橋專程到此地觀鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿於山間茅屋。屋主為一鶴發老翁，自命“糊塗老人”，言語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯台，石質細膩，鏤刻精良，非常罕見。鄭板橋對其十分歎賞。老人請鄭板橋題字以便刻於硯背。鄭板橋認為老人必有來曆，便題寫了“難得糊塗”四字，做了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。
因硯台尚有許多空白，鄭板橋建議老先生寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入寶貴之門也”。他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉試第二，殿試第三”。鄭板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。有感於糊塗老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補寫了一段話：“聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來報也。”
一段佳話，一段趣談，也成就了一種智慧——糊塗經。
糊塗是大智若愚，是另類的聰明，是歲月在一個人身上沉澱下來的大智慧。難得糊塗，是一種老謀深算的清醒，也是臥薪嚐膽的大度，更是一種心中有數的正派。
做人做事要留有餘地
春秋時期，鄭莊公準備伐許。戰前，他先在國都組織比賽，挑選先行官。將士們一聽露臉立功的機會來了，都躍躍欲試，準備一顯身手。
首先進行的是擊劍格鬥，將士們都使出了渾身解數，爭先恐後。經過輪番比試，選出了6個人，參加下一輪射箭比賽。在射箭項目上，取勝的6名將領各射3箭，以射中靶心者為勝。最後潁考叔與公孫子都打了個平手。
可先行官隻有一位，所以，他們倆還得進行一次比賽。後來，莊公派人拉出一輛戰車來，說：“你們二人站在百步開外，同時來搶這部戰車。誰搶到手，誰就是先行官。”公孫子都輕蔑地看了潁考叔一眼，哪知跑了一半時，公孫子都一不小心，腳下一滑，跌了個跟頭。等爬起來時，潁考叔已搶車在手。公孫子都當然不服氣，於是提了長戟來奪車。潁考叔一看，拉起車就飛跑出去，莊公忙派人阻止，並宣布潁考叔為先行官。公孫子都因此對潁考叔懷恨在心。
戰爭開始了，潁考叔果然不負莊公所望，在進攻許國都城時，手舉大旗率先從雲梯衝上許都城頭。眼看潁考叔就要大功告成，公孫子都記起前事，竟抽出箭來，搭弓向城頭上的潁考叔射去，一下子把沒有防備的潁考叔射死了。
所謂“花要半開，酒要半醉”。凡是鮮花盛開嬌豔的時候，不是立即被人采摘而去，就是衰敗的開始。潁考叔正是不知收斂，精明過頭，才落得個慘死的下場。
《菜根譚》說得好：“滋味濃時，減三分讓人食，路徑窄處，退一步與人行。”做人做事都要留餘地，尤其是要給自己留後路，不可把話說死，把事情做絕，更不能把人逼急。立身處世，須圓融之中顯厚道，糊塗之中藏精明。敞開心扉後，仍有防暗箭之智勇，進退自如、遊刃有餘，方能把一切掌控於心。
4.不辯是大辯
美國總統林肯說：“如果證明我是對的，那麼人家怎麼說我就無關緊要；如果證明我是錯的，那麼即使花十倍的力氣來說我是對的，也沒有什麼用。”
不辯是一種大胸襟
在麵對羞辱、誤解、背叛的時候，沉默本身就是一種寬容。隻是對於一個世俗人來說，這種寬容會讓自己很不好受，是一種疼痛的過程。但對於悟道的人來說，這種寬容是一種快樂，因為它能夠感化犯錯的人，讓他們從內心裏反省自己的錯誤。
在蒙受不白之冤時，人究竟能夠沉默多久？這就看他的心胸有多寬大了。
對失去理智的人最好的回答就是沉默。回答他的每一個詞都會反過來落到你頭上，以怨報怨等於火上澆油。
其實，以罵止罵，無異於拿矛刺盾，很可能招惹更多的攻擊；以訓斥對待過失，容易引起人的逆反心理，甚至犯更大的錯。不如像大海一樣笑納百川，非但沒有受到吞並汙染，反倒彙成汪洋，包孕無限的生機。
遇謗不辯
在現實生活中，口舌之交是人際溝通中最重要的一種方式。在這個溝通過程中，言來言去，難免有失真之語。誹謗就是失真言語中的一種惡意傷害行為了。俗語雲：明槍易躲，暗箭難防。在很多時候，誹謗與流言並非我們能夠製止的，有人群的地方就有流言。而我們對待流言的態度則顯得尤為重要，用沉默來應對誹謗，讓濁者自濁、清者自清，誹謗最終會在事實麵前不攻自破的。在現實生活中，擁有“不辯”的胸襟，就不會與他人斤斤計較；擁有“不辯”的情操，就會將許多怨恨消融在寬容博大的胸懷中。
環視芸芸眾生，能做到遭誤解、毀謗，不僅不辯解、不報複，反而默默承受，還甘心為此奉獻付出、受苦受難者有幾人？這樣的忍耐是黑暗中的光芒。這與弘一法師對待誹謗的態度——遇謗不辯，是如出一轍。
當誹謗已經發生，一味地爭辯往往會適得其反，不是越辯越黑便是欲蓋彌彰。還是魯迅先生說得好：沉默是金。的確，對付誹謗最好的方法便是保持沉默，讓清者自清而濁者自濁，這才是明智的選擇。
避免不必要的正麵爭執
卡耐基在第二次世界大戰結束後不久參加了一個宴會。卡耐基左邊的一個先生講了一個幽默故事，然後在結尾的時候引用了一句話，意思是：此地無銀三百兩。那位先生還特意指出這是《聖經》上說的。
卡耐基一聽就知道他錯了。他看過這句話，不是在《聖經》上，而是在莎士比亞的書中，他前幾天還翻閱過，他敢肯定這位先生一定搞錯了。於是他糾正那位先生說，這句話是出自莎士比亞的書。
“什麼？出自莎士比亞的書？不可能!絕對不可能!先生你一定弄錯了，我前幾天才特意翻了《聖經》的那一段，我敢打賭，我說的是正確的，一定是出自《聖經》!如果你不相信，我可以把那一段背出來讓你聽聽，怎麼樣？”那位先生聽了卡耐基的反駁，馬上說了一大堆話。
卡耐基正想繼續反駁，忽然想起自己的老友——維克多·裏諾在右邊坐著。維克多·裏諾是研究莎士比亞的專家，他想他一定會證明自己的話是對的。
卡耐基轉向他說：“維克多，你說說，是不是莎士比亞說的這句話？”
維克多盯著卡耐基說：“戴爾，是你搞錯了，這位先生是正確的，《聖經》上確實有這句話。”隨即卡耐基感到維克多在桌下踢了自己一腳。他大惑不解，出於禮貌，他向那位先生道了歉。
回家的路上，滿腹疑問的卡耐基埋怨維克多：“你明白那本來就是莎士比亞說的，你還幫著他說話，真不夠朋友。還讓我不得不向他道歉，真是顛倒黑白了。”維克多一聽，笑了：“李爾王第二幕第一場上，有這句話。但是我可愛的戴爾，我們隻是參加宴會的客人，而你知道嗎，那個人也是一位有名的學者。為什麼要我去證明他是錯的，你以為證明了你是對的，那些人和那位先生會喜歡你，認為你學識淵博嗎？不，絕不會。為什麼不保留一下他的顏麵呢？為什麼要讓他下不了台呢？他並不需要你的意見，為什麼要和他抬杠？記住，永遠不要和別人正麵衝突。”
爭吵所能帶給我們的隻是心理上的煩躁、彼此的怨恨與誤解，甚至多年的友情因之失去。生活也會因之充滿火藥味兒，真理也不會因為你的爭吵而傾向於你。
沒人會踢一條死狗
有很多人之所以心累，是因為他太在意自己在他人眼中的形象，太在意別人的評價，尤其是批評。
別人的批評有一些是我們應當聽取的，但你要知道總有些人對你的情況不了解，給出的建議不合理，有的甚至是惡毒的攻擊。此時，你再去辯解或耿耿於懷都不是明智之舉。
有人一聽到別人的批評、謾罵、羞辱，馬上暴跳如雷，或者自怨自艾，責備自己沒做好。
美國教育界曾發生過一件驚動全國的大事。有個名叫羅勃·郝金斯的年輕人，半工半讀地從耶魯大學畢業，當過作家、伐木工人、家庭教師和成衣售貨員。隻工作了8年，他就被任命為美國東部最著名的大學——芝加哥大學——的校長。那是1929年，當時他隻有30歲！老一輩的教育界人士都大搖其頭，批評就像山崩落石一樣一齊打在這位“神童”的頭上。說他這樣，說他那樣——太年輕了，經驗不夠——說他的教育理念很不成熟，甚至各大報紙也參與了攻擊。
在羅勃·郝金斯上任的那一天，有一個朋友對他的父親說：“今天早上我看見報上的社論攻擊你的兒子，真把我嚇壞了。”
“不錯，”郝金斯的父親回答說，“話說得很凶。可是請記住，從來沒有人會踢一隻死了的狗。”
不錯，這隻狗愈重要，踢它的人愈能夠得到滿足。
5.曲，化腐朽為神奇
魯迅的《故事新編》裏有一篇章講到老子和自己的侍童的對話，大意是侍童就某件事問他為什麼要避讓，他指指自己的嘴，問：“牙齒還在嗎？”侍童搖了搖頭。老子又問：“舌頭呢？”侍童點了點頭。老子想要傳達的意思就是：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”
山不過來我過去
一位非常有威望的大師說他可以通過意念力把遠處的山召喚過來。當大師開始操作這件事情的時候，許多人慕名而來，要和大師一起見證這一曆史性的時刻。
到了約定的時間，大師便開始麵向大山的方向，然後大聲說“過來吧，大山”。之後大師問周圍的人：“山有沒有近一點點？”大多數人說沒有。然後大師繼續說“過來吧，大山”。如此重複了幾個小時，周圍的人依然說山沒有過來。於是大師繼續呼喚，一直從早上呼喚到太陽下山，大山依然沒有近一點點，不耐煩的人們早已經走去大半。最後，大師領著眾人向大山的方向走了一步，問眾人：“山有沒有近一點點？”眾人說好像有那麼一點了。大師繼續向山的方向走動，直到來到山底下，問眾人，“現在山有沒有過來？”眾人恍然大悟。大師總結說：“如果山不過來，我就過去，這是我一輩子的所悟。”
沒有什麼是必須的、一定的。山是不會動的，但是人是活的，人可以根據自己的需要，靈活處理眼前發生的事情，而不拘泥於形式。這正所謂“樹挪死，人挪活”。
柔弱者生之徒
“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”確實，老子的話揭示了做人的道理，即以柔克剛。以柔克剛的一個方麵就是委曲求全。為人處世，不可一味固執耿直，不知變通，要講究策略，講求懷柔婉轉之美。
很多事情，思路一轉，變直為曲便可化腐朽為神奇。以言談為例，善於言辭之人，講話婉轉而圓滿，既可達到目的，又能彼此無事。
春秋時期，魯國人宓子賤是孔子的學生，他曾有一段在魯國朝廷做官的經曆。後來，魯君派他去治理一個名叫單父的地方。他受命時心中久久難以平靜，擔心到地方上做官，離國君甚遠，容易遭到自己政治上的宿敵和官場小人的誹謗。眾口鑠金，積毀銷骨，假如魯君偏信讒言，自己的政治抱負豈不是會落空？因此，他在臨行時想好了一個計策。
宓子賤向魯君要了兩名副官，以備日後施用計謀之用。他風塵仆仆地來到單父，該地的大小官吏都前往拜見，宓子賤叫兩位副官拿記事簿把參拜官員的名字登記下來，這兩人遵命而行。當兩位副官提筆書寫來者姓名的時候，宓子賤卻在一旁不斷地用手去拉扯他們的胳膊肘，使兩人寫的字一塌糊塗，不成樣子。等前來賀拜的人已經雲集殿堂，宓子賤突然舉起副官寫得亂糟糟的名冊，當眾狠狠訓斥了他們一頓。宓子賤故意滋事的做法使滿堂官員感到莫名其妙、啼笑皆非。兩個副官受了冤屈、侮辱，心裏非常惱怒。事後，他們向宓子賤遞交了辭呈。宓子賤不僅沒有挽留他們，而且火上澆油地說：“你們寫不好字還不算大事，這次你們回去，一路上可要當心。如果你們走起路來也像寫字一樣不成體統，那就會出更大的亂子！”
兩個副官回去以後，滿腹怨恨地向魯君彙報了宓子賤在單父的所為。他們以為魯君聽了這些話會向宓子賤發難，從而可以解一解自己心頭的積怨。然而這兩人沒有料想到魯君竟然負疚地歎息道：“這件事既不是你們的錯，也不能怪罪宓子賤，他是故意做給我看的。過去他在朝廷為官的時候，經常發表一些有益於國家的政見，可是我左右的近臣往往設置人為的障礙，以阻撓其政治主張的實現。你們在單父寫字時，宓子賤有意掣肘的做法實際上是一種隱喻。他在提醒我今後執政時要警惕那些專權亂諫的臣屬，不要因輕信他們而把國家的大事辦糟了。若不是你們及時回來稟報，恐怕今後我還會犯更多類似的錯誤。”魯君說罷，立即派其親信去單父。這個欽差大臣見了宓子賤以後，說道：“魯君讓我轉告你，從今以後，單父再不歸他管轄，這裏全權交給你。凡是有益於單父發展的事，你可以自主決斷。你每隔五年向魯君通報一次就行了。”宓子賤在魯君的開明許諾下，排除了強權幹擾，在單父實現了夢寐以求的政治抱負。
宓子賤沒有直言進諫，而是用一個自編自演、一識即破的鬧劇，讓魯君意識到了奸詐隱蔽的言行對誌士仁人報國之誌的危害，可謂用心良苦。宓子賤是一個深知變通的人，倘若他直接指出國君的過錯，必定會使國君下不來台，很可能不僅達不到勸說目的，還會把場麵弄得劍拔弩張，對自己不利。所以，很多時候做事情講點技巧，於人於己都是一件好事，這並不是什麼圓滑，個性耿直不知變通有時候隻會把事情搞砸。
人活一世，各種事情接踵而來，墨守成規、隻認死理是無論如何都行不通的。講究“曲”，並不是要我們奴顏屈膝，而是要我們在處理事情的時候，要變通，要想辦法保全自己。古時候，大臣的一句不知變通的大實話會引來皇帝大怒從而使自己或貶或謫或人頭落地。而今天，一個不知變通、一味耿直剛硬的人在社會上則會處處碰壁，因此，講究策略是很有必要的。
吃虧收獲更多
俗話說：“好漢不吃眼前虧。”許多人都把“吃虧”看做是一種非常愚蠢的行為。然而，很多時候，我們的判斷都是錯誤的，一些“虧”隻不過是事情的表象而已。有時，一件看似很吃虧的事，往往會變成非常有利的事。
東漢時期，有一個名叫甄宇的在朝官吏，時任太學博士。他為人忠厚，遇事謙讓。
有一次，皇上把一群外番進貢的活羊賜給了在朝的官吏，要他們每人得一隻。
在分配活羊時，負責分羊的官吏犯了愁：這群羊大小不一，肥瘦不均，怎麼分群臣才沒有異議呢？
這時，大臣們紛紛獻計獻策。
有人說：“把羊全部殺掉吧，然後肥瘦搭配，人均一份。”
也有人說：“幹脆抓鬮分羊，好不好全憑運氣。”
就在大家七嘴八舌爭論不休時，甄宇站出來了，他說：“分隻羊不是很簡單嗎？依我看，大家隨便牽一隻羊走不就可以了嗎？”說著，他就牽了一隻最瘦小的羊走了。
看到甄宇牽了最瘦小的羊走，其他的大臣也不好意思專牽最肥壯的羊。於是，大家都撿最小的羊牽，很快，羊就被牽光了。每個人都沒有怨言。
後來，這事傳到了光武帝耳中，甄宇因此得了“瘦羊博士”的美譽，稱頌朝野。
不久，在群臣的推舉下，甄宇又被朝廷提拔為太學博士院院長。
從表麵上看，甄宇牽走了小羊吃了虧，但是，他卻得到了群臣的擁戴、皇上的器重。實際上，甄宇是得了大便宜。
聰明的人往往能從吃虧中學到很多的智慧。一個人若能真正懂得“吃虧”中的利害關係，那麼，他一定能在“吃虧”中獲得不小的收獲。
背靠大樹好乘涼
劉勰是南朝梁時期的文學理論家，他很小的時候就失去了父親，生活極為貧窮。但他篤誌好學、博經通史，《文心雕龍》就是他的代表作。他生活的年代盛行門閥製度，一個人出身的貴賤決定了這個人社會地位的高低。像劉勰這樣出身低微的平民，自然默默無聞，無人知曉。因其社會地位低下，《文心雕龍》寫成後也根本得不到重視。但劉勰本人十分自信，深知自己著作的價值，他不願意看到自己用心血寫成的書稿被湮沒，便決心設法改變這種局麵。
沈約是當時的文壇領袖，有著很高的聲望，劉勰想請他評定寫成的《文心雕龍》，借以贏得聲譽。但是沈約身為名流，哪能輕易見到？於是劉勰想出了一個主意。他事先打聽到沈約有事外出的時間，背上自己的書稿，裝成賣書的小販，早早地等在離沈府不遠的路上。當沈約乘坐的馬車經過時，劉勰乘機兜售。沈約喜歡讀書，當即停下來，順手取出一部《文心雕龍》，見是自己沒有讀過的書，便隨手翻閱起來。這一看，沈約被深深地吸引住了，當即買了一部帶回家去，放在案頭認真閱讀。在以後上流社會舉行的聚會中，沈約還不時地向別人推薦這本書。當時文壇的人見沈約對這本《文心雕龍》如此推崇，也注意到此書的價值，繼而爭相傳閱，劉勰很快名聲大噪。
如果沒有借得沈約之力，劉勰是無法成名的。他的文藝思想也大有可能被湮沒於浩瀚書海，何談流傳千古？
有一句話乍聽上去頗為蒼涼，卻也大有深意：一個不成熟的男人想要為他的事業獻身；一個成熟的男人願意為了他的事業卑賤地活著。
乍一看，這句話好像是和中國傳統文化中“寧為玉碎，不為瓦全”的概念衝突，但細思量一下卻不盡然。大丈夫要能屈能伸，當你的力量還很薄弱的時候，你隻有背靠大樹好乘涼。以卵擊石隻能徒傷元氣，還談什麼的理想呢？
6.人上人下玄妙智慧
一個修佛的人要想成就正果，必須經曆千萬重考驗，才能真正達到幸福的彼岸；一個紅塵俗人，隻有承受住生活的檢驗，才能夠提升生命的質量。無論是人上，抑或人下，處世都蘊含著一定的智慧。
花繁柳密處撥得開，方見手段
蓮花因為汙泥，而更莊嚴清淨；鮭魚因為逆遊，而更勇猛奮進；探索者因不怕艱難險阻，而不斷超越體能極限；參禪者不怕腿酸腳麻，而不斷消除內心雜念。
人生正是因為有著種種的橫逆阻攔，而我們不斷超越升華，才顯出意義。因此，人生困頓，更要堅強；世道崎嶇，更要勇敢；處事難公，更要自愛；做人難正，更要實在。
有這樣一句偈語：花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
平靜湖麵，怎能練出精幹水手？隻有經得起考驗的，才是最好的。
佛經中記載了這樣一則故事：
作惡多端且殺生無數的鴦掘摩在皈依佛門，加入比丘群後，知道過去所做的惡業必定要接受上天的磨難，於是請求佛陀給他一段時間，接受身心的考驗。
他獨自前往荒郊野外，無畏於日曬、雨淋、風吹，在樹下靜坐，累了就到洞裏休息。吃的是樹根、野草，穿的是破布縫補成的衣服，甚至破爛到全身裸體。無論是煎沙煮日、霜雪嚴凍，還是狂風雨露，都不能動搖他修行的決心，他可以說是苦人所不能苦、修人所不能修。
過了很長時間，有一天，佛陀告訴鴦掘摩：“你身為比丘，應該要走入社會人群。”鴦掘摩聽從佛陀的話，跟其他比丘一樣到城裏托缽。
然而，人們看到他就很厭惡，不但大人辱罵他，連小孩看了他也紛紛躲避。鴦掘摩向一位懷孕的婦人托缽，那婦人突然肚子痛得哀天叫地。
鴦掘摩回到精舍，將經過告訴佛陀。“受人厭棄、咒罵，這些我都不在意，因為我以前做過太多壞事，這是我罪有應得。但是，那位懷孕的婦人一看到我，連胎兒也不得安位，我該怎麼做才能解除她的痛苦呢？”
佛陀要鴦掘摩再回去那戶人家，向婦人腹中的胎兒說：“過去的我已經死了，現在我重生在如來的家庭，已經守戒清淨，再也不會殺生了。”果然，當鴦掘摩將此話對那位婦人反複說了三次後，婦人腹中的胎兒就安定下來了。
此後鴦掘摩比丘走入人群托缽，仍然有人會用石頭和磚塊扔他，甚至拿棍子打他。但鴦掘摩都沒有怨言，也不躲避。
有一天，佛陀看鴦掘摩全身是血，而且都青腫了，心疼地對他說：“你過去造的惡業確實很多，所以得長期接受磨煉。你要時時把心照顧好，耐心地接受這份果報。”
鴦掘摩比丘平靜地說：“我過去殺生太多、作惡多端，是罪有應得。隻要我不迷失道心，即使生生世世要接受天下人的身心折磨，我也願意。”
佛陀聽了很安慰，讚歎並勉勵他自我覺悟，磨盡一切罪業。最終，鴦掘摩比丘修成了正果。
鴦掘摩比丘修行的過程是痛苦且艱難的。一個人，想要成功地做成某事，必然會經曆各種各樣的波折，這個過程，就是一個嚴酷的考驗過程。如果不能忍受其中的痛苦，絕不會獲取成功，唯有曆經考驗的人，才能走到成功的彼岸。
在平靜的港灣中生活的人，很難體會到與風浪搏鬥的樂趣，也很難享受到成功之後的喜悅。隻有駕馭過驚濤駭浪，才能體會到搏擊的快樂。
合適的人在合適的位置
漢高祖劉邦的成功在於他善於用人，將每個人都放在合適的位置上。打天下如此，幹其他事業也一樣。隻有把人放在最適合的位置，才能激發他們最大的創造力。
孔子說：“孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”孟公綽這個人，要他做趙、魏大國中的大夫，是十分合適的人選，其才能、學問、道德，都適合擔任此職。但是如果滕、薛兩個小國家請他做大夫，要他在實際政務上從政，則十分不當。因此，結合現實，有許多人擔任要職，出類拔萃，但是要他改做實際工作，去執行一個任務，則未必能夠完成。有的人，學問好，有見地，能提出許多有益的意見、建議，但讓他去實際從事行政工作，卻發現無法勝任；有的人，實際工作做得很好，將他提拔到高一級的地位，反而讓他無所適從。所以，作為領導，知人善任是一門學問。
正人先正己
上行下效是一種風氣。放在管理上，領導者凡事要以身作則，這樣才能在下屬麵前樹立起自己的威信，達到令行禁止的目的。
政者正也，要正己才能正人。假如本身公正，去從政，不必講，當然是好的。假使自己不能端正做榜樣，那怎麼可以輔正別人呢？
俗話說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”領導者要想贏得下屬的追隨，就應當以身作則。
東漢末年的曹操曾被人稱為“治國之能臣，亂世之奸雄”。古今褒貶不一，雖然其功過不定，任由後人評說，但他在治國治軍方麵深得將士尊重，因為他深諳管理之道，正人先正己，以身作則。
麥熟時節，曹操率領大軍去打仗，沿途的百姓因害怕士兵，躲到村外，無人敢回家收割小麥。曹操得知後，立即派人挨家挨戶告訴百姓和各處看守邊境的官吏，他是奉旨出兵討伐逆賊為民除害的，現在正是麥收時節，士兵如有踐踏麥田的，立即斬首示眾，以儆效尤。百姓心存疑慮，都躲在暗處觀察曹操軍隊的行動。曹操的官兵在經過麥田時，都下馬用手扶著麥稈，一個接著一個，相互傳遞著走過麥地，沒一個敢踐踏麥子。百姓看見了，無不稱頌。
但是，曹操騎馬經過麥田之時，忽然，田野裏飛起一隻鳥，坐騎受驚，一下子躥入麥地，踏壞了一片麥田。曹操為服眾立即喚來隨行官員，要求治自己踐踏麥田之罪。官員說：“怎麼能給丞相治罪呢？”曹操言道：“我親口說的話都不遵守，還會有誰心甘情願地遵守呢？一個不守信用的人，怎麼能統領成千上萬的士兵呢？”隨即抽出腰間的佩劍要自刎，眾人連忙攔阻。此時，大臣郭嘉走上前說：“古書《春秋》上說，法不加於尊。丞相統領大軍，重任在身，怎麼能自殺呢？”
曹操沉思了好久說：“既然古書《春秋》上有‘法不加於尊’的說法，我又肩負著天子交付的重任，那就暫且免去一死吧。但是，我不能說話不算話，我犯了錯誤也應該受罰。”於是，他就用劍割斷自己的頭發說：“那麼，我就割掉頭發代替我的頭吧。”曹操又派人傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾，因為肩負重任，所以割掉頭發替罪。
古人雲：“身體發膚，受之父母。”曹操深知軍紀的重要性，正所謂，上梁正，下梁才不歪，要想讓士兵發自內心地重視軍紀，他自己就要遵守軍紀。曹操割發代首，士兵看在眼裏，心裏必定會想：“丞相尚且如此，我等更應該嚴格遵守。”
美國前副總統林伯特·漢弗萊說：“我們不應該一個人前進，而要吸引別人跟我們一起前進，這個試驗人人都必須做。”這就是說以身作則，用自己的修養和思想影響身邊的人，凡事自己起個好的帶頭作用，這樣才能具有凝聚力，使下屬自覺團結在自己周圍。
五、情感：芳草天涯，悲歡離合
問世間情為何物？直教人生死相許。千百年來，人們爭相傳誦愛情的美好和神奇。連佛陀出家之前，也有深為敬愛的女子，凡塵俗子們，也多向往美好的愛情。但同樣是愛情，也造成了數不盡的悲劇。麵對愛情，我們應該以寬容灑脫的態度，順從這份因果；以珍惜喜樂的心情，接受這份緣分。
1.有些愛終將是遺憾
愛是琴瑟相鳴，心靈相通。真正完美的、能夠長久地給人帶來幸福的愛情，應該是兩廂情願、兩情相悅的，是愛情雙方互相認同和吸引的，是雙方共同努力營造的。
托付一切終成空
古有“癡情女子負心漢”，女子千百年來都是癡情的種子。衛風《氓》中這樣描寫一段感情：氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。 總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
在開始的時候愛情也甜蜜，但是越到後來，女主人公感慨：“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！”曾經的那個人已經不複存在了，不論是“我”當初付出了多少還是如今的被人嘲笑，都一樣的結果。雖然女主人說是算了吧，但也是無奈，傷心至極而又無可奈何。女人的角色是可憐卻又是可悲的。
生於現代社會的女人是幸運的，可以有很多的選擇。但是女人假若還是過分地依賴男人，很有可能在失去男人的一刻失去所有，獨守空房，空悲切。而女人更當做的是自己給自己依靠，自己給自己安全，這樣在男人走了之後日子才能依舊精彩。
自古多情空餘恨
當年卓文君不惜舍棄富家千金的地位，與一文不名的司馬相如私奔。與司馬相如回成都之後，麵對家徒四壁的境地，她大大方方地回臨邛老家開酒肆，自己當壚賣酒。後來，漢武帝即位，司馬相如受皇帝賞識，加官晉爵，可謂春風得意。司馬相如與卓文君也一別就是五年。這五年當中，司馬相如功成名就，飛黃騰達，但也漸忘了夫妻患難真情，想要休了卓文君，再娶茂陵佳人。卓文君日夜盼著丈夫的家書，沒料到盼來的家書卻隻寫著十三個數字：“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬。”聰慧的卓文君一看便明白了丈夫的意思：數字中缺“億”，即表示丈夫對她已無情“意”。
但卓文君畢竟不是一般女子，她雖然痛恨丈夫的薄情寡義，卻並不是委屈自己成為下堂之妻。她回了一封信給司馬相如：
“一別之後，兩地相思，說的是三四月，卻誰知是五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷。十裏長亭望眼欲穿。百般怨，千般念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷黃，我欲對鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。”
司馬相如看後，憶起往日夫妻患難真情，覺得愧對妻子，於是回心轉意成就一代佳話。
卓文君是幸運的，而傳說的“貞女典範”王寶釧卻沒有如此幸運。好好的相府千金她不做，偏偏背井離鄉跟著薛平貴過窮苦日子，後來薛平貴征西十八年，王寶釧忍饑挨餓，挖野菜度日。終於等回個攜公主衣錦還鄉還暗中檢查她是否一直守貞潔的薛平貴。後來夫妻相認，與代戰公主共事一夫，苦盡甘來享十八天富貴後，王寶釧一命歸天。想她十八年苦都熬得過，富貴榮華卻享受不得。
自古多情空餘恨，有情總被無情傷。女人忘我地去愛，卻每每被男人所傷。雖然凡事不能太絕對，世界上好男人還有很多，但凡事還是都得居安思危，有備無患，不能在生活上過分地依賴一個人。自己動手豐衣足食，以自己的實力更好的愛自己，否則到頭來隻能空悲切。
愛我的人還是我愛的人
在《亂世佳人》中，斯嘉麗少女時代就狂熱地愛上了近鄰的一位青年艾希禮。每當遇到艾希禮，斯嘉麗就恨不得把自己全部的熱情都傾注在他身上，然而他卻渾然不覺。在斯嘉麗向艾希禮表達她的愛戀之情時，被另一個人白瑞德發現，從此白瑞德對斯嘉麗產生了興趣。艾希禮沒有領會斯嘉麗的真情，同他的表妹媚蘭結婚了，斯嘉麗陷入深深的痛苦之中，然而對艾希禮的愛戀依然絲毫沒有減弱。後來二戰爆發了，白瑞德幹起了運送軍民物資的生意，並借此多次接觸斯嘉麗。他非常欣賞斯嘉麗獨立、堅強的個性和美麗、高貴的氣質。於是開始狂熱地追求她，引導斯嘉麗衝破傳統習俗的束縛，激發她靈魂中真實、叛逆的內核，讓她開始追求真正的幸福。斯嘉麗最終經不起他強烈的愛情攻勢，他們結婚了。然而斯嘉麗卻始終放不下對艾希禮的感情，盡管白瑞德十分愛她，她卻始終感覺不到幸福，一直不肯對白瑞德付出真愛，以致他們的感情生活出現了深深的裂痕。後來，他們最愛的小女兒不幸夭折，白瑞德悲痛萬分，對斯嘉麗的感情也失去信心，最終離開了她。白瑞德的離去使斯嘉麗最終意識到自己的真愛其實就是白瑞德，然而一切悔之晚矣。斯嘉麗被一個並不愛她的男人蒙蔽了發現愛情的雙眼，一生都在追求一種虛無縹緲的感覺，追求一種並不存在的所謂的愛情，當真正的愛情一直追隨自己時，她卻屢屢忽略。白瑞德選擇了一個不愛自己的女人，也因此付出了大量的青春和感情，最終使自己傷痕累累。他們倆的選擇都是錯誤的，因為他們選擇了不愛自己的人，致使自己的感情白白付出，釀成了悲劇。
讀完這個故事，我們都應該掩卷沉思，從中得到啟發，避免類似的悲劇再在我們身上發生。愛情是兩顆心的相互碰撞，水乳交融，單靠一個人的努力，另外一方無所響應，愛情的嫩苗是不可能成長壯大的，愛情的花朵也不可能結出豐碩的果實。因此，我們在尋找愛情時，一定要找一個既愛自己又被自己深深愛著的人，找一個與自己的道德觀念、人生理想、信仰追求相似的人。盡管這樣的愛情得來不易，適合自己的伴侶遲遲沒有出現，但我們也應對真愛抱有堅定而執著的信念，做到“寧缺毋濫”。因為不適合自己的“愛情”不僅不能給自己帶來幸福，反而會浪費自己的青春和感情，給自己的心靈造成傷害，使我們喪失對真愛的感悟力，使傷痕累累的我們沒有信心再去嚐試真正的愛情，從而錯過人生中的最愛，這豈不是最大的悲劇嗎？
愛是琴瑟相鳴，是彼此心靈的溝通。真正能夠長久的愛情是兩情相悅的，是雙方在彼此認同的基礎上，在彼此吸引的過程中，對彼此的依賴和相守。
播種愛，而不是仇恨
不論是誰在遭到自己最愛的人無情離棄和愚弄後，那份悲憤與怨恨都是不難想象的。可是為什麼重逢之際，當初那種火山噴湧的怨怒與報複欲沒能複燃，卻要情不自禁地用一顆同情的心體諒對方。對曾經負情之人再伸出溫情之手去拉她一把或選擇悄悄走開，這說到底，還是愛。
因為，他們曾經真正的愛過、痛過。那份愛，深入骨髓，溫暖過他們的心靈和生命旅程。時間的流水可以帶走很多東西，諸如憂傷、仇恨，但永遠抹不去最初的那份愛戀在心靈上留下的溫馨、美好與感動。那份愛，已如磐石，無法撼動。
沒有人會為了收獲仇恨而去播種愛的種子。即使不能相愛，即使曾經愛過的人傷害過我們，我們總不該因愛成仇。學會忘卻對方給的傷害！如果不能感恩，起碼不用記恨，那隻會讓曾經的愛戀成為痛苦的記憶，給雙方帶來無比的傷痕。
既然已經失去了，就將它塵封吧，讓它化作心底的一灣清泉，時刻滋潤我們幹渴的心田。每個人心底裏都有一個角落，那裏住著一個特殊的人，一份別樣的記憶，專屬於我們自己。對於已經逝去的愛，我們應懷有感恩的心情將它埋藏，感謝對方曾給予我們的快樂。無論幸福如何短暫，但幸福的味道都一樣，愛神不會剝奪任何人愛與被愛的權利。
2.執子之手與子偕老
十年修得同船渡，百年修得共枕眠。佛說：前世五百年的回眸，才換來今生的擦肩而過。要多少的積累和修持，才能成就一段婚姻，要多少寬容、體諒和關懷，才能相互扶持，白頭偕老。
爭吵，隻是為他人洗耳
一個人如果能清醒地認識自己和他人的關係，就一定能夠善待他人，尤其是自己的親人、愛人。但事實往往恰恰相反，在遇到挫折或者內心煩亂的時候，人最容易傷害的正是自己的親人。
於是，生活中有了喋喋不休的埋怨、爭吵，有了傷心、煩亂。然而，等到冷靜下來才發現，爭吵得熱烈的早已不是最初的那件煩心的事了。所以，不要爭吵。人生的幸福，不是吵來的。
俗世中的人，往往執著於一時的對與錯，而不能站在另一個人生高度來看待彼此之間的關係以及對與錯的真正意義。禪者正好相反，他們悟透人生，能夠幫助人們脫離嗔怒之苦。
仙崖禪師外出弘法，路上，遇到一對夫婦吵架。
妻子：“你算什麼丈夫，一點都不像男人！”
丈夫：“你罵，你如果再罵，我就打你！”
妻子：“我就罵你，你不像男人！”
這時，仙崖禪師聽後就對過路行人大聲叫道：“你們來看啊，看鬥牛，要買門票；看鬥蟋蟀、鬥雞都要買門票；現在鬥人，不要門票，你們來看啊！”
夫妻仍然繼續吵架。
丈夫：“你再說一句我不像男人，我就殺人！”
妻子：“你殺！你殺！我就說你不像男人！”
仙崖：“精彩極了，現在要殺人了，快來看啊！”
路人：“和尚！大聲亂叫什麼？夫妻吵架，關你何事？”
仙崖：“怎不關我事？你沒聽到他們要殺人嗎？殺死人就要請和尚念經，念經時，我不就有紅包拿了嗎？”
路人：“真是豈有此理，為了紅包就希望殺死人！”
仙崖：“希望不死也可以，那我就要說法了。”
這時，連吵架的夫婦都停止了吵架，雙方不約而同地圍上來聽仙崖禪師說法。
仙崖禪師對吵架的夫婦說教道：“再厚的寒冰，太陽出來時都會融化；再冷的飯菜，柴火點燃時都會煮熟；夫妻，有緣生活在一起，要做太陽，照亮別人；做柴火，溫暖別人。希望賢夫婦要互相敬愛！”
仙崖禪師就這樣活用了“禪”。
像一位名人所說的那樣，“忘記自己”。問問自己：目前的煩惱能左右你前麵的路，甚至左右你的一生嗎？除了這些煩心的事，還有別的事情需要你去完成嗎？
然後，聽聽樹上鳥兒的歡鳴，嗅嗅院子裏的花香，會發現：原來，一切都還是那樣的富有生機，心裏有太陽，陽光就永遠都在！
一句話，一輩子
很多時候，我們一直默默地喜歡一個人，為對方高興，為對方暗自心傷。愛就像默默開著的花朵一樣很寂寞，卻又很純情。當有一天，看到對方牽起了另一個異性的手從你的身邊走過並幸福地向你打招呼，於是，頃刻間心碎了……
而很多時候愛情就在咫尺，隻是我們沒有足夠的勇氣去用手抓住如此之近的幸福。
電影《四月物語》講述的是一個發生在17歲美麗少女榆野卯月身上的“愛的奇跡”。因為暗戀學長，成績不佳的她努力考取了學長所在的武藏野大學。影片的開始便是女孩站在飄滿櫻花的東京街頭，開始了她向往已久的大學生活，也開始了她對愛情的執著找尋。鏡頭一直以一個旁觀者的身份注視著這個內心被愛的秘密填得滿滿的女孩的日常生活。從她搬入東京的新居，到她在新班級裏做自我介紹，到她參加釣魚社的活動，到她在電影院外被陌生男子尾隨……直到她被在書店打工的學長認出後，她才終於有勇氣伴著淋漓的雨聲對學長說出“對我來說，你是很出名的”。在這一場痛快淋漓的大雨中，影片緩慢平淡的節奏突然因為女孩秘密的揭開而掀起了高潮，而電影也就此走向了尾聲。故事很唯美，看上去又很傷感。
現在人們追求屬於自己的一份愛情，不會再這麼吃力，這麼無助，這麼被動。
愛，除了心靈的感應與感覺外，還應有行動的表白，不論是愛或者被愛，都是一件幸福的事。可幸福不是等來的，它需要努力，需要創造。如果愛，就要敢於表白。表白對於一份愛情的開始十分重要。因為驕傲放不下麵子，不肯先向對方示愛，這又何必呢？示愛並不是示弱，假如這段感情幸運地開始了，先示愛的一方也並不就是低人一等，敢於表白的人才能掌握自己的情感軌跡，才能抓住自己的幸福！
當你遇到自己喜歡的人，如果以為“他不一定喜歡我”，那麼你可能會真的失去他，失去選擇的機會。
害怕被拒絕也大可不必，克服自己自卑不安的想法和自愧不如的心理。不要坐在電話機旁猶豫不決，事實上，隻要你勇敢地撥一次電話，事情就會完全解決了，你也就將徹底擺脫憂心如焚的處境。即使遭到拒絕，也不算是什麼大不了的事情，你隻要保持輕鬆、寬容的心情就能度過情緒不穩定的日子。如果你什麼都不去做，卻隻是終日停留在忐忑不安中，猜測他的心意，又有什麼意義呢，為什麼不給自己一點主動權呢？
被拒絕並不代表你有什麼過失，也許他心中另有所屬，而對方恰恰是個忠誠的愛人；也許對方目前為事業忙得焦頭爛額，根本無暇分心經營愛情；也許對方最近情緒不佳，偏偏你又撞在槍口上……所有這些都與你無關，不要因為被拒絕就覺得被判了死刑，失去了追求愛情和幸福生活的勇氣。
如果愛就請深愛，用自己的勇氣去抓住自己的幸福，不是說幸福離你很遠，而很多時候幸福隻是一個轉身的距離，你抓住了就可能幸福一生，如果錯過了就像流水一樣一去不複返了。人生不給你後悔的機會，所以，要抓住自己身邊的幸福，一句話，一輩子。
平平淡淡是真愛
一對老夫婦談戀愛的時間是1967年元月。那時候，糧店裏的米與副食店裏的肉、豆腐和百貨店裏的肥皂、布匹，以及煤鋪裏的煤等生活物資均要憑票供應。普通人家的生活清苦至極。男方的家在城郊的小菜園裏，用現在的話來說，那裏是當地的蔬菜基地。
女孩第一次“訪地方”(當地將女方到男方家裏去了解情況稱為“訪地方”)時，男方留她和媒婆吃中飯。菜很簡單。隻有兩道：幾個荷包蛋外加一碗蘿卜絲。其中，那幾個雞蛋是向鄰居借的，蘿卜則是自己種的。
在回家的路上，媒婆說男方人窮又小氣，勸漂亮的女孩不要嫁過來。女孩卻說男方煮的蘿卜絲很好吃，說明他很能幹。
過了一段時間，當女孩一個人再次來找男孩時。男孩剛好捉了一些鯽魚。招待女孩的菜仍然是兩道，除了油煎鯽魚外，還有一碗紅燒蘿卜。吃飯時，女孩稱讚男孩的蘿卜做得很有特色，並說自己很喜歡吃蘿卜。男孩說：“是嗎？你下次來我請你吃另一種口味的蘿卜。”
在後來的來往中，女孩嚐盡了男孩所製的不同口味的蘿卜：清炒蘿卜、清燉蘿卜、白燜蘿卜、糖醋蘿卜、麻辣蘿卜、蘿卜幹和酸蘿卜，等等。
再後來，女孩就成了這些蘿卜的俘虜，嫁給了男孩。
當有人質問老太太當時為何不嫁給那些有條件煮肉、燉鴿、殺雞、燒魚的男人，卻嫁給隻會烹飪蘿卜的人時，老太太說：“當時我認為，一個男人，在那種清貧的日子裏竟能夠把一種普通的蘿卜烹飪出甜酸苦辣鹹等幾種不同的味道而令我大飽口福、彌久難忘，我想他同樣能夠將清貧的日子調理得色彩斑斕。談婚論嫁，既要注重眼前，更要注重將來。這不，如今我和他結婚已30多年了，你看我們吵了幾次架？更不像某些人那樣動不動就鬧離婚。日子雖然過得平淡了一點，但平淡中更能見真情！”
生活就是這樣，愈是平淡，愈會幸福。幸福不是錦衣玉食，幸福不是跑車別墅，幸福亦不是鮮花掌聲。幸福是兩個人的相互扶持，幸福是平淡中的相互一瞥！
隻有時間才能理解愛
無論愛的表現形式有多少種，它的知音永遠隻有時間。
從前，在一個孤島上住著財富、愛、美麗、善良，和世界上其他的一切事物。
有一天，上帝對島上的人說：“這個小島就要沉了，大家快逃吧！離這裏不遠就是人類生活的地方，你們去那裏吧。”大家聽後都很傷心，都不願意離開這個家園，但上帝說：“你們必須走，人類社會需要你們！”大家都默不作聲。過了幾天，小島真的要沉了，所有的一切都準備逃生，財富第一個坐上了竹筏，對大家說：“對不起，我必須活下去，因為人類需要我，我先走了！”說完就要走。這時，愛對財富說：“財富，帶我走吧！”財富看了看愛說：“對不起，我的木筏很小，不能帶你走，你還是找別人吧！”說完，財富頭也不回地進入了茫茫大海。一天，美麗也要走了，愛對美麗說：“請帶我一起走吧！”美麗卻對愛說：“對不起，我隻能讓自己離開這裏，我無法帶你走！”愛低下了頭。美麗也離開了這個即將沉沒的小島。緊接著，大家都相繼離開了小島，愛不停地向大家求救，希望有人能帶她走，但她失望了，大家都忙著離開，沒有人去理會愛。眼看小島就要沉了，大地在搖動，愛知道沒希望了，就坐在原地哭，眼淚像斷了線的珠子，不停地敲擊在這片無情的荒島上……
這時，忽然一個聲音從岸邊傳來：“愛，快上船，我帶你走！”愛吃驚地看了看這艘船，這艘船不大，甚至很破舊，既沒有財富的船珠光寶氣，也沒榮譽的船富麗堂皇。但她知道這是她唯一的機會，於是她跳上船，一直躲在船艙裏不敢看外麵。
愛來到這片富饒、美麗的土地上，眼前是一幅欣欣向榮的景象，她很感謝那個帶她離開小島的人，卻一直沒有機會知道他是誰，她覺得很遺憾！
然而，愛卻遇到了上帝，她問起那個帶她走的人，上帝笑著說：“他是時間。”
愛問為什麼，為什麼隻有時間才肯帶她走？上帝看了看愛，語重心長地說：“因為，隻有時間能理解愛的偉大……”
許多時候我們以為愛最經不起歲月的打磨，認為愛常需保鮮，否則隻會千瘡百孔。其實，真愛是可以經曆世事變幻、滄桑巨變的，真愛永不褪色，隻會大放光芒，並且，唯有時間才是檢驗愛的唯一標準。
無論財富還是榮譽，無一不是自私的形象。他們關注的永遠是自身的利益，他們從不是與愛同時出沒的角色。真正的愛是稀世珍品，財富買不到，權勢也占不了。隻有永恒不變的時間，才能見證亙古不變的愛情。
3.愛不要輕易說出口
愛情隻是生命綠樹上斜伸出的一根枝條，她有理由成為生長得最茂盛、開放得最美好的一個生命。但是，她並不是生命本身，為了愛情並不意味著你有理由放棄生命中其他的要務。
風雨不定的愛情難有善果
愛情是人生命中永恒的主題，每個人都渴望愛情，都希望沉醉在愛河中感受人生幸福之花。然而，你的愛情沒有開在童話裏，而是生長在現實的煙塵中，當愛情與麵包難以兩全時，人該如何抉擇呢？
有這樣一個故事：
愛情穿著聖潔的禮服在世間行走。有一日，它忽然遇見了陳列在櫥窗裏的白胖胖、傻乎乎的麵包，愛情心裏忍不住有點不平衡，這個笨家夥有什麼資格躺在這麼華貴的櫥窗裏呢！真是太不公平了。它湊上前去對白麵包說：“喂，傻瓜，誰讓你躺在這裏的？”
麵包毫不生氣，微笑著說：“點心師傅因為人們的需要而創造了我，我能填飽人們的肚子，我不躺在這兒躺到哪去呢？”愛情嗤之以鼻，當下決定和麵包打個賭，讓麵包承認自己的微不足道，愛情才是至高無上的。
於是麵包笑眯眯地離開了櫥窗。愛情化身為美麗而特別的愛情小天使代替了麵包，微笑地站在了櫥窗裏。
不久，櫥窗前來了一個小男孩和一個小女孩，小女孩手裏攥著錢把櫥窗上下看了一遍說：“哥，怎麼不見麵包了，這個是什麼東西啊？”
“這是愛情。”小男孩看著旁邊的招牌回答。
“愛情是什麼呢？它看起來好美哦，我們把它買回去吧。”小女孩很高興。
“不行，不行，”小男孩慌張地擺手，“媽媽說是愛情搶走了爸爸，所以我們才沒有了爸爸，如果我們敢把愛情帶回去，媽媽一定會不開心的。”
小女孩似懂非懂地和小男孩走了。
愛情很不屑：小孩子懂什麼愛情呢。
一會兒，來了一對時髦的青年男女，他們立在櫥窗前還不時相互親吻對方的臉，看得出是一對沉浸於愛河的戀人。女人首先發現了愛情，她興奮地說：“親愛的，這是愛情啊，我們把它買回去吧。”
“可是親愛的，我們是來買麵包的。”男人皺了一下眉頭。
“噢。”女人發出一些失望的音符，隨即又心領神會地和男人一起走了。
愛情很失望，但又釋然了：浮躁的青年人還是不懂得愛情的。
中午來了一對中年夫婦，都拎著大包小包的東西。“這是一對會過日子的夫妻。”愛情心想，“他們一定懂得什麼叫愛情”。女人的眼睛飛快地搜索了一遍櫥窗，看到愛情，她的嘴角浮起了一絲微笑，愛情想她一定是想起了戀愛時的美好時光。愛情滿以為她會買下自己，誰知女人隻是失望地說：“這裏沒了麵包。”
“那我們再找另一間吧，孩子等著吃呢。”男人推著女人走了。
愛情氣憤極了，馬上又安慰自己：“被生活瑣事累著的人是不懂得享受愛情的。”
過了許久，來了一對老夫婦，老婦人高貴優雅，老頭兒也溫文爾雅，愛情可以看得到他們之間的情意，心裏高興起來：“隻有老了的人才能真正地了解愛情。”老婦人看到了愛情對老頭兒說：“現在愛情到處亂擺，算什麼愛情啊。”老頭兒笑道：“還是麵包實在。”他們轉身走了。
愛情終於忍不住，放聲大哭起來。它悲傷地哭道：“這世間就容不下愛情了嗎？”但是沒人能回答它，這是為什麼呢？
人們崇尚愛情，世俗卻看輕愛情。隻給得起愛情的男人，最看不起重視麵包的女人；渴望愛情的女人，最討厭身上沾滿麵包味的男人。有人說，年輕的時候因為不用擔心沒有麵包，所以追求純真的愛情，等到有一天自己要想辦法找麵包吃的時候，愛情就不重要了。
生命中，愛情很重要，但不是唯一。愛情隻是生命綠樹上斜伸出的一根枝條，但它不是生命本身。它可以獨具魅力，卻不能代替生命的現實需求。
真正的生命，不僅僅是純淨與空靈、美麗與誘惑，還有欲望與掙紮，有權衡與無奈，這才完整。麵包和愛情並不是對立的，而僅僅是生活的兩個側麵、兩個層次。沒有麵包的愛情，是饑腸轆轆的浪漫，沿街乞討的高尚，最後隻能是香消玉殞。愛情本身帶有很多附加值，麵包不過是其中一個而已，諸如此類的還有很多，例如身高、相貌、年齡、人品、學識……
愛情不是一個存活在真空裏的東西，它實實在在，它需要有麵包的支撐，營養充足才能開得長久。選擇麵包並不可恥，而是務實，這對女人來說，是件好事。沒有愛情的生命是荒涼的，沒有麵包的生命是死寂的，女人隻有務實了，才懂得怎樣生活。
不完美，大幸福
人說，自你一降生，就有一份天定的緣為你而生。然而大千世界，人海茫茫，生命苦短，如何才能找到屬於你的那個完美的伴侶呢？如果有這樣一個人，他在你的心目中是絕對完美的，沒有一絲缺陷，你敬畏他卻又渴望親近他，那麼，這種感覺不可以叫做“愛情”，而是“崇拜”。崇拜需要創造一個偶像，就像圖騰之類沒有血肉的東西；而愛情不需要，愛情是真真切切地能夠用手觸摸、用心體會的。
一位秀慧雙修的女孩大學畢業後，拒絕了很多優秀男孩的追求，最後卻選擇了一個毫不起眼且個子矮小的同事。周圍的許多人都覺得不可思議，就連她的閨中女友也表示不理解。而她自己卻很坦然，在眾人疑惑的目光中，她披上婚紗與先生走進了“圍城”。多年以後，當她的同學們都疲倦於營造自己的一隅、失望於當初幻想的破滅之時，眾人才在同學聚會上發現：這位女孩並沒有如他們原先所想的那樣，被困在一個庸碌無為的圈子裏，憔悴不堪；而是依然光彩照人，甚至比以前還多了一份成熟的雍容和深刻。這位女孩告訴大家，她的男人不是最優秀的，有著許多的缺點，但這些在她還沒有接受他的時候就已知道；而她願意，今生今世，將自己的感情托付給這個在她遇到挫折的時候默默地幫助她、在她失意的時候熱情地鼓勵她，並且從不索取任何回報的男人。
由此可想，如果有一份執著而持久的感情和一份金玉其外卻瞬間即逝的“感情”，你寧願選擇哪一種？世界上有許多出色的男孩和美麗的女孩，然而真正屬於你的感情隻能有一份。千萬莫因為別人的眼光而改變了自己的摯愛，莫要活在別人的眼光裏而失去了自己!
真正的愛情像美麗的花朵，它開放的地麵越是貧瘠，看來就格外悅眼。隻有在世俗人的眼中，相貌、家室、權位和錢財才會成為愛情的絆腳石。愛情隻是心與心的對話，無需這些世俗之物的加入。能夠對兩個戀人之間的感情和恩怨做出評判的，隻有他們自己。
愛一個人不一定非要得到
雖然世人都希望“有情人終成眷屬”，但世人總會受到很多限製，不能真的隨心所欲。如果你真的愛一個人，卻無法相守，你要記住：愛一個人並不是一定要得到。放開手，守望對方的幸福，也是一種真愛。
愛情不是占有，也不是付出多少就能得到多少的等價交換，有的時候我們會品嚐到失去愛人的苦澀，這時我們需要明白放手也是一種愛。隻有這樣，你才能不為自己的執著而困惑，不為自己的妄念而痛苦，才能真正拿得起、放得下。隻有這樣，當你遇到飛鳥與魚的愛情時，才能感激愛情的美好，而不是為了不能在一起而悲傷痛苦。
這是一個傷情的故事，飛鳥和魚是主角。
有一條魚生活在一片海域裏，它每天就是不停的遊來遊去。一天，有一隻迷途的鳥兒飛過這片海域的上空，它很疲倦，低下頭尋找海中的一片陸地。水裏的魚覺得水麵的光線變得有些昏暗，就抬頭望向天空，這樣，魚和鳥的視線交織到了一起。孤獨的魚和迷途的飛鳥彼此深深地吸引著對方。
飛鳥給魚講遼闊的天空，講廣袤的大地……魚給飛鳥講深邃的海洋……它們為彼此打開了一扇未知的卻又豐富多彩的窗；它們還有好多共同的話題：每個早晨的朝霞，每個傍晚的落日，每個夜晚的星空，每分鍾空氣裏的味道，樹木的，土地的，海水的，春天的，夏天的，秋天的，冬天的……它們彼此深深愛慕著對方，這樣過了好久，它們以為此生就這樣廝守，飛鳥可以忘卻飛翔的天空，魚可以忘卻深潛過的海底。
誰說魚和飛鳥就不能在一起？
一天，飛鳥看見別的鳥飛過，它想起了天空，它問魚是否願意和它一起感受風從身邊掠過的自由，魚看看自己的鰭沒有說話；又是一天，魚為了躲避暴風雨，深深潛入水中，在太陽重現的時候，它興奮地問飛鳥是否能看到水中珊瑚的燦爛，飛鳥隻能看著波光粼粼的水麵苦笑。
它們知道了飛鳥與魚是不可以在一起的，雖然彼此相愛，但是魚終歸是水裏的魚，飛鳥終歸是天上的飛鳥。飛鳥離開了那片海域，永遠的再也沒有回來，它並不知道，魚亦再沒有遊回這片海域……它們都在小心翼翼地躲避那段往事，那段飛鳥與魚的故事。
能夠相愛是幸福的，但並不是每段戀曲都會有一個美好結局。因果輪回，俗世限製，我們總會看到一些悲傷結束的愛情。要培養一份清淨無染的愛，在感情上不要有得失心，不要隻想著回報，就不會有煩惱。我們都要學著灑脫，學著接受，“愛過，就是慈悲”。愛一個人最大的幸福不是得到對方，而是讓對方得到幸福。
當愛擱淺，試著放手
少男少女踏進青春的門檻時，自然會對異性產生好奇與愛慕。最初的愛情是這樣的美好而單純，然而就是因為它單純，所以也脆弱。它往往是迫不及待、無比強烈地開始，經過短暫的激情很快就會擱淺。女孩們，如果你的愛在無望中結束時，請不要悲傷。
一個清秀的女孩失戀了。她來到當初她與以前的男友約會的公園裏，傷心地哭了起來，她哭得很悲戚。很多人看她傷心的樣子，都耐心地勸導她。可是，別人越是勸她，她越是覺得自己很委屈，她不明白為什麼男孩不再愛她了。漸漸地，她逐漸由傷心變成了不甘心，又由不甘心變成了怨恨，她不甘心自己的愛為什麼不能換來同樣的回報，她怨恨他太狠心，太無情。她越哭越悲傷，難以遏止，陷於強烈的失落、自卑和悔怨中不能自拔。
一個長者知道她為什麼而哭之後，並沒有安慰她，而是笑道：“你不過是損失了一個不愛你的人，而他損失的是一個愛他的人。他的損失比你大，你恨他做什麼？不甘心的人應該是他呀。再說，他已經不愛你了，你還要傷心、怨恨，來讓這份失敗的感情阻礙你今後的生活嗎？”姑娘聽了這話，忽然一愣，轉而恍然大悟。她慢慢擦幹淚，決心重新振作，投入新的生活。
當愛情離我們遠去的時候，我們要盡力挽留；當我們無法挽留的時候，最好的處理方式就是忘掉，忘掉以前的愉快和不愉快。因為任何好的或不好的回憶，對於失戀者都是一種靈魂的刺痛。
當我們學會了忘記，才會真正的解脫，才會學會寬容。有人說，經曆了真正的愛之後，人才會成熟。不論結果如何，隻要我們真心付出過，坦誠地對待過，也就不會有什麼後悔遺憾的地方。成熟的心誌，才會產生成熟的感情。青澀年華產生的愛情，單純而無比美妙。但是，它通常很難經得起歲月的考驗，很難曆練成恒久、深沉的真愛。就讓那些過去成為美好的回憶吧。
我們仍然年輕，我們還有很多時間和機會去尋找愛，重新去愛。我們有理由相信，總有一份愛在未來的日子裏期待著我們呢。因此，當愛擱淺時，試著放開你的手，也放鬆你的心靈。
4.真愛超越生死
真愛，猶如一座永不熄滅的燈塔，永遠牽引著在情感中迷失航向的人們。愛情色彩暫時的消退，隻是因為你還在無光的隧道中行走。有朝一日，當你和伴侶曆經風雨，相扶著走過人世的滄桑，麵對著夕陽下白發蒼蒼的彼此時，或許那時，就會體悟到愛情真正的含義。
情不死，愛永存
問世間情為何物？情究竟為何物，沒人說得清，卻都能感受得到。
一個男孩對一個女孩說：“如果我隻有一碗粥，我會把一半給我的母親，另一半給你。”小女孩喜歡上了小男孩。那一年他12歲，她10歲。
他們村子被洪水淹沒了，他不停地救人，有老人，有孩子，有認識的，有不認識的，唯獨沒有親自去救她。當她被別人救出後，有人問他：“你既然喜歡她，為什麼不救她？”他輕輕地說：“正是因為我愛她，我才先去救別人。她死了，我也不會獨活。”於是他們在那一年結了婚。那一年他22歲，她20歲。
全國鬧饑荒，他們同樣窮得揭不開鍋，最後隻剩下一點點麵了，做了一碗湯麵。他舍不得吃，讓她吃；她舍不得吃，讓他吃！三天後，那碗湯麵發黴了。當時，他42歲，她40歲。
因為祖父曾是地主，他受到了批鬥。在那段歲月裏，“組織上”讓她“劃清界限、分清是非”，她說：“我不知道誰是人民內部的敵人，但是我知道，他是好人，他愛我，我也愛他，這就足夠了！”於是，她陪著他挨批、掛牌遊行，夫妻二人在苦難的歲月裏接受了相同的命運！那一年，他52歲，她50歲。
許多年過去了，他和她為了鍛煉身體一起學習氣功。這時他們調到了城裏，每天早上乘公共汽車去市中心的公園，當一個青年人給他們讓座時，他們都不願自己坐下而讓對方站著。於是兩人靠在一起手裏抓著扶手，臉上都帶著滿足的微笑，車上的人竟不由自主地全都站了起來。那一年，他72歲，她70歲。
她說：“10年後如果我們都已死了，我一定變成他，他一定變成我，然後他再來喝我送他的半碗粥！”
真愛與“我愛你”無關，與金錢無關，與地位無關，與容貌無關……它僅存於一碗粥，一碗湯麵，一個座位，一次相視而笑之間。在漫漫的長夜中，隻要有他相伴就足夠了，在人生的各種溝溝坎坎中，隻要有他相伴就可以了。真愛博大深邃，用生命的力量守候著你的愛人，10年、20年……情不死，愛永存。
席慕蓉這樣說：“在年輕的時候，如果你愛上一個人，請你一定要溫柔地對他。不管你們相愛的時間有多長或多短，若你們始終能夠溫柔地相待，那麼，所有的時刻都將是一種無瑕的美麗。”
“問世間情為何物，直教人生死相許”，愛情的力量不斷激發著兩個生命的快樂，從相識到相戀一直到最終相伴。人生若舟，常常漂泊不定，愛情如槳，推波助瀾，在平淡的生活中蕩起片片漣漪。真愛美好、寶貴，為愛沉醉，因愛幸福。
婚姻的壓力要承受