《青春》reference_book_ids\":[7093421494423784455,6891491298562280456,6999876326005935117]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":194,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":102,\"start_container_index\":194,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":98},\"quote_content\":\"《青春》reference_book_ids\":[7093421494423784455,6891491298562280456,6999876326005935117]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":194,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":32,\"start_container_index\":194,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":28},\"quote_content\":\"《青春》reference_book_ids\":[7093421494423784455,6891491298562280456,6999876326005935117]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":194,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":102,\"start_container_index\":194,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":98},\"quote_content\":\"《青春》reference_book_ids\":[7093421494423784455,6891491298562280456,6999876326005935117]}],\"1262\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":1262,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":42,\"start_container_index\":1262,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":37},\"quote_content\":\"《紅樓夢》reference_book_ids\":[7255203659015785531,7267077385848097832,7233628637428190242,6890728374843477006,7257455404240604215,6838936275928484877,7012517992130939934]}],\"1516\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":1516,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":12,\"start_container_index\":1516,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":8},\"quote_content\":\"《論語》reference_book_ids\":[7255253493282245671]}],\"423\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":423,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":115,\"start_container_index\":423,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":111},\"quote_content\":\"《元史》reference_book_ids\":[7263389530365889599]}],\"859\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":859,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":182,\"start_container_index\":859,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":178},\"quote_content\":\"《春秋》reference_book_ids\":[7078173533162966046]}],\"860\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":860,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":18,\"start_container_index\":860,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":14},\"quote_content\":\"《春秋》reference_book_ids\":[7078173533162966046]}],\"234\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":234,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":4,\"start_container_index\":234,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":0},\"quote_content\":\"《論語》reference_book_ids\":[7255253493282245671]}],\"1038\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":1038,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":54,\"start_container_index\":1038,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":50},\"quote_content\":\"《畫心》reference_book_ids\":[6877101405522365454]}],\"547\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":547,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":81,\"start_container_index\":547,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":75},\"quote_content\":\"《老人與海》reference_book_ids\":[7259645557759544375,7229640721232301090,7262632620146560015,7267090336126602295,7109046350301367310,6989187508193987592,7025500157605071902]}],\"1099\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":1099,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":16,\"start_container_index\":1099,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":10},\"quote_content\":\"《老人與海》reference_book_ids\":[7259645557759544375,7229640721232301090,7262632620146560015,7267090336126602295,7109046350301367310,6989187508193987592,7025500157605071902]}],\"19\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":19,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":9,\"start_container_index\":19,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":4},\"quote_content\":\"《飛鳥集》reference_book_ids\":[7046696646154931236,7267077383868386323,7267108880759393335]}],\"797\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":797,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":9,\"start_container_index\":797,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":3},\"quote_content\":\"《故事新編》reference_book_ids\":[7265259514625002556,7117932081430137863]}],\"826\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":826,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":35,\"start_container_index\":826,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":29},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":826,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":161,\"start_container_index\":826,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":155},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":826,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":263,\"start_container_index\":826,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":257},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":826,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":35,\"start_container_index\":826,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":29},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":826,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":161,\"start_container_index\":826,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":155},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":826,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":263,\"start_container_index\":826,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":257},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":826,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":35,\"start_container_index\":826,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":29},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":826,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":161,\"start_container_index\":826,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":155},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":826,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":263,\"start_container_index\":826,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":257},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]}],\"1037\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":1037,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":35,\"start_container_index\":1037,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":30},\"quote_content\":\"《牡丹亭》reference_book_ids\":[6867020876508826631,7267090246204918824,7255230563508816896]}],\"676\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":676,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":5,\"start_container_index\":676,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":0},\"quote_content\":\"《菜根譚》reference_book_ids\":[7267077380982705167,6838936263853083655,7236253131019914292,7109046350297189383,6857436090370886663,7254873615454178367,7225560265360673804,6992952061541223454]}],\"225\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":225,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":19,\"start_container_index\":225,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":14},\"quote_content\":\"《飛鳥集》reference_book_ids\":[7046696646154931236,7267077383868386323,7267108880759393335]}],\"1111\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":1111,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":5,\"start_container_index\":1111,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":0},\"quote_content\":\"《紅樓夢》reference_book_ids\":[7255203659015785531,7267077385848097832,7233628637428190242,6890728374843477006,7257455404240604215,6838936275928484877,7012517992130939934]}],\"494\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":494,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":15,\"start_container_index\":494,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":10},\"quote_content\":\"《傳習錄》reference_book_ids\":[7267077381385358336,7217749727251532800,6947647383182281764,7109046336032345118,6915002082420329486]}],\"825\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":825,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":53,\"start_container_index\":825,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":47},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":825,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":136,\"start_container_index\":825,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":130},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":825,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":53,\"start_container_index\":825,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":47},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":825,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":136,\"start_container_index\":825,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":130},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]}],\"202\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":202,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":42,\"start_container_index\":202,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":38},\"quote_content\":\"《青春》reference_book_ids\":[7093421494423784455,6891491298562280456,6999876326005935117]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":202,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":58,\"start_container_index\":202,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":54},\"quote_content\":\"《青春》reference_book_ids\":[7093421494423784455,6891491298562280456,6999876326005935117]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":202,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":42,\"start_container_index\":202,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":38},\"quote_content\":\"《青春》reference_book_ids\":[7093421494423784455,6891491298562280456,6999876326005935117]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":202,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":58,\"start_container_index\":202,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":54},\"quote_content\":\"《青春》reference_book_ids\":[7093421494423784455,6891491298562280456,6999876326005935117]}],\"767\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":767,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":5,\"start_container_index\":767,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":0},\"quote_content\":\"《菜根譚》reference_book_ids\":[7267077380982705167,6838936263853083655,7236253131019914292,7109046350297189383,6857436090370886663,7254873615454178367,7225560265360673804,6992952061541223454]}],\"882\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":882,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":7,\"start_container_index\":882,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":1},\"quote_content\":\"《亂世佳人》reference_book_ids\":[7259645555175853091,7259645555205213240,6933972972357045256,7259645555192630309,6873824727178152974]}],\"400\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":400,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":10,\"start_container_index\":400,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":4},\"quote_content\":\"《文心雕龍》reference_book_ids\":[6883414869811399693]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 人間世卷
凡塵俗世聽梵音
《阿含經》中說，佛陀的講法其實非常平和親切，有很濃的生活氣息。“生活禪”主張覺悟人生，主張每個人要“在盡職中求滿足，在義務中求心安”。人在世間有許多角色，演好自己的每一個角色，就是入世的圓滿。你是有哪些身份的人，就應該做哪些身份的事。
一、人生：人生長宜放眼量
牢騷太盛防腸斷，人生長宜放眼量。凡事當做長遠計，萬不可斤斤計較於眼前之小利，求小利則大事不成。
1.偷得浮生半日閑
生活需要勞逸結合。遊曆名山大川並不是每個人都能辦到的，但給自己一個空間，學會忙裏偷閑，作片刻休息，則人人都能做到。
保持心情的彈性
村裏有一位善騎、箭法好的獵人。一次，他看到一件有趣的事情。那一天，他偶然發現村裏一位十分嚴肅的老人與一隻小雞在說話遊戲。獵人好生奇怪，為什麼一個平時生活嚴謹、不苟言笑的老人會在沒人時像一個小孩那樣快樂呢？
他帶著疑問去問老人，老人說：“你為什麼不把弓帶在身邊，並且時刻把弦扣上？”獵人說：“天天把弦扣上，那麼弦就失去彈性了。”老人便說：“我和小雞遊戲，理由也是一樣的。”
生活也一樣，每天總有幹不完的事。但是，你有沒有仔細想過，如果天天為工作疲於奔命，最終這些讓我們焦頭爛額的事情也會超過我們所能承受的極限。
尤其是在當今社會，生活節奏不斷加快，“時間”似乎對每個人都不再留情麵。於是，超負荷的工作便給人造成不可避免的疾患。
因為人們的生活起居沒了規律，給人們的生活、工作及心理造成無形的壓力，患職業病、情緒不穩、心理失衡甚至猝死等一係列情況時有發生。
據有關統計，在美國，有一半成年人的死因與壓力有關；企業每年因壓力遭受的損失達1500億美元——員工缺勤及工作心不在焉而導致的效率低下。
在挪威，每年用於職業病治療的費用達國民生產總值的10％。
在英國，每年由於壓力造成1.8億個勞動日的損失，企業中60％的缺勤是由於壓力過大引起不適造成的。
這時，我們需要換一種心情，輕鬆一下，學會放下工作，試著做一些其他的運動，以偷得片刻休閑，消去心中煩悶。記得有一位網球運動員，每次比賽前別人都會好好睡一覺，然後去練球，他卻一個人去打籃球。有人問他，你為什麼不練網球？他說，打籃球我沒有絲毫壓力，覺得十分愉快。對於他來說，換一種心態，換一種運動方式，就是最好的休閑。
千萬別說自己沒時間，我們都有時間，並且可以試著改變自己。當你下班趕著回家做家務時，不妨提前一站下車，花半小時，慢慢步行，到公園裏走走。或者什麼都不做，什麼也不想，就是看看身邊的景色，放鬆一下自己的心情，肯定會有意想不到的效果。
有張有弛，忙中有閑
泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“休息之隸屬於工作，正如眼瞼之隸屬於眼睛。”不會休息的人就不會工作，隻有休息好了，才能更好地工作，才會有更好的生活。如果一味地、盲目地去忙，連革命的本錢都搞垮了，那人生也就沒有忙的意義了。我們崇拜陳景潤，但我們不讚成他那種不顧一切、廢寢忘食，以致英年早逝的生存哲學。
人生就像登山，不是為了登山而登山，而應著重於攀登中的觀賞、感受與互動。如果忽略了沿途風光，也就體會不到其中的樂趣。人們最美的理想、最大的希望便是過上幸福生活，而幸福生活是一個過程，不是忙碌一生後才能到達的一個頂點。
俗話說：“磨刀不誤砍柴工。”悠閑與工作並不矛盾。處理好二者的關係，最重要的是要能拿得起、放得下。工作時就全身心投入，高效運轉；放鬆時就徹底放鬆，把工作完全放在一邊，不要總是牽腸掛肚，去釣魚、去登山、去觀海，想幹啥就幹啥。
其次就是工作休閑應該搭配得當，不能忙時累個半死，閑時又閑得讓人受不了。可以隔三差五地安排一個小節目，比如雨中散步、周末郊遊、戶外運動等。適時的忙裏偷閑，可以讓人從煩躁、疲憊中及時擺脫，從而獲得內心的平靜和安詳。
人生應該有張有弛，也應該忙中有閑。人生就像條弦，太鬆了，彈不出優美的樂曲；太緊了，容易斷；隻有鬆緊合適，才能奏出舒緩優美的樂章。
2.放慢腳步，幸福就在身邊
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。古往今來，多少人爭名於朝、爭利於夕，殫精竭慮。但是，人之於宇宙，不過是一過客而已，所以，放慢你的腳步，你會發現前所未見的美景。
等待也是一種幸福
人生其實就是一場等待。平平常常的生命曆程，因為等待，所以精彩。
有個年輕的小夥子做什麼事都急躁不安。有一次他與情人約會，去得太早，姑娘還沒來，他站在大樹下麵長籲短歎：“為什麼連約會都要等待呢？做什麼事都讓人不開心！”正在這個時候，一個神仙出現在他的麵前，給了他一個鍾表，說：“當你想要時間變快的時候隻要撥動鍾表，就可以事如所願。”
小夥子高興極了，他把鍾表向前撥動了一小格，情人馬上出現在了眼前。他想：“如果現在就能結婚就更好了。”於是他又轉動了鍾表。婚禮上，他和情人並肩而坐，悠揚的音樂和醉人的美酒都出現了。
他又想：“現在如果就是洞房花燭夜多好呀！”於是他又轉動了鍾表，屋子裏就隻剩下了他們兩個人。
他心中的願望層出不窮，於是不停地撥鍾表，得到了房子，吵鬧的孩子，還有樹上豐碩的果實……
時間飛快地過去了，生命很快就要走到盡頭了。彌留之際，他開始後悔自己以前做任何事都那麼急切，還沒有認真享受生活，生命已經走到了盡頭。如果可以重新來過，他一定選擇等待，但是後悔已經晚了。因為那個神仙告訴他，那個鍾表隻能向前轉，不能向後轉。他躺在床上後悔莫及，痛哭流涕。
突然，可愛的情人出現在自己眼前，她還是那麼年輕美麗，周圍鳥語花香，藍天白雲，小雞悠閑地在草地上吃蟲子，多麼美好的一天呀！原來剛才隻是一場夢。他高興地跳起來，拉著情人的手說：“親愛的，等你真是一種幸福！”
等待是一種經曆，學會等待才能懂得幸福。
有一次，佛陀和他的侍者走在路上，那天的太陽格外強烈。到了中午的時候，佛陀饑渴難耐，便對侍者說：“剛才我們不是經過數條小河嗎？你去弄些水回來。”
侍者於是拿著盛水的容器去了，路並不很遠，他很快就找到了。但是他剛到那裏，就有一對商人騎著馬從那條小溪經過，溪水被他們弄得渾濁不堪，哪裏還能喝！於是他就轉身回去了，告訴佛陀說：“溪水被商人弄髒了，不能喝了，還是另找條小溪吧！我知道前麵就有一條小溪，而且溪水非常清澈，離這裏也不遠，大概就兩個時辰的路程。”
佛陀說：“我們離這條小溪近，而且我現在口渴難耐，為什麼還要再走兩個時辰的路去找前麵的那條小溪呢？你還是再去一趟剛才的那條小溪看看吧。”
侍者滿臉不悅地拿著容器又去了，心裏想：“剛才不是看了嘛！水那麼髒，怎麼能喝呢？現在又讓我去，不是浪費時間白跑一趟嗎？”
他決定不去了，於是就轉身回來對佛陀說：“我都告訴你了，溪水已經被弄髒了，你為什麼還是要我白跑一趟呢？”
佛陀什麼也沒有向他解釋，說道：“等一會兒你就知道了，你現在要做的隻是順從，你肯定不會白跑的！”
侍者隻好又去了，當他再次來到那條小溪旁邊的時候，看到溪水是那麼的清澈、純淨，泥沙早已不見了。
這個表象的世界沒有任何東西是永恒的，要學會耐心等待，你總能得到自己想要的東西。
放慢腳步，幸福不遠
父子倆一起耕作一片土地。一年一次，他們會把糧食、蔬菜裝滿那輛很舊的牛車，運到附近的鎮上去賣。但父子二人相似的地方並不多。老人家認為凡事不必著急，年輕人則性子急躁、野心勃勃。
一天清晨，他們套上了牛車，載滿了一車子的糧食、蔬菜，開始了旅程。兒子心想他們若走快些，當天傍晚便可到達市場。於是他用棍子不停催趕牛車，要牲口走快些。 “放輕鬆點，兒子，”老人說，“這樣你會活得久一些。”
“可是我們若比別人先到市場，我們便有機會賣個好價錢。”兒子反駁。
父親不回答，隻把帽子拉下來遮住雙眼，在牛車上睡著了。年輕人很不高興，愈發催促牛車走快些，固執地不願放慢速度。他們在快到中午的時候，來到一間小屋前麵，父親醒來，微笑著說：“這是你叔叔的家，我們進去打聲招呼。”“可是我們已經慢了半個時辰了。”兒子著急地說。
“那麼再慢一會兒也沒關係。我弟弟跟我住得這麼近，卻很少有機會見麵。”父親慢慢地回答。
兒子生氣地等待著，直到兩位老人慢慢地聊足了半個時辰，才再次啟程，這次輪到老人駕牛車。走到一個岔路口，父親把牛車趕到右邊的路上。
“左邊的路近些。”兒子說。
“我曉得，”老人回答，“但這邊路的景色好多了。”
“你不在乎時間？”年輕人不耐煩地說。
“噢，我當然在乎，所以我喜歡看漂亮的風景，把時間都享受起來。”
蜿蜒的道路穿過美麗的牧草地、野花，經過一條清澈河流——這一切年輕人都視而不見。他心裏翻騰不已，十分焦急，他甚至沒有注意到當天的日落有多美。
他們最終也沒有在傍晚趕到。黃昏時分，他們來到一個寬廣、美麗的大花園。老人呼吸鮮花的芬香，聆聽小河的流水聲，然後把牛車停了下來，說：“我們在此過夜好了。”
“這是我最後一次跟你做伴，”兒子生氣地說，“你對看日落、聞花香比賺錢更有興趣!”
“對了，這是你這麼長時間以來所說的最好聽的話。”父親微笑著說。
幾分鍾後，父親開始打呼嚕——兒子則瞪著天上的星星，長夜漫漫，兒子好久都睡不著。天不亮，兒子便搖醒父親。他們馬上動身，大約走了一裏路，遇到一個農民正在試圖把牛車從溝裏拉上來。
“我們去幫他一把。”老人低聲說。
“你想浪費更多時間？”兒子有點生氣了。
“放輕鬆些，孩子，有一天你也可能掉進溝裏。我們要幫助需要幫助的人——不要忘了。”
兒子生氣地扭頭看著一邊。
等到另一輛牛車回到路上時，天已經大亮了。突然，天上閃出一道強光，接下來似乎是打雷的聲音。群山後麵的天空變得一片黑暗。
“看來城裏在下大雨。”老人說。
“我們若是趕快些，現在大概已把貨賣完了。”兒子大發牢騷。
“放輕鬆些……這樣你會活得更久，你會更享受人生。”仁慈的老人勸告道。
到了下午，他們才走到俯視城鎮的山上。站在那裏，看了好長一段時間。兩人都一言不發。
終於，年輕人把手搭在老人肩膀上說：“爸，我明白您的意思了。”
他把牛車掉頭，離開了那個從前叫做廣島的地方。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。從古至今，多少人為爭名利而殫精竭慮。但是，我們是否想到人之於宇宙，不過是一過客而已，還不如放慢腳步，享受當下這不再重演的生命過程。
有一次爸爸交給馬克一個任務，叫他牽一隻蝸牛去散步。可是蝸牛爬得實在太慢了。馬克又是催促又是嚇唬又是責備，可蝸牛隻是用抱歉的眼光看著他，仿佛在說：“我已經盡全力了!”
馬克又氣又急，對蝸牛又拉又扯又踢，蝸牛受了傷，爬得更慢了。馬克真想丟下蝸牛不管，但想到爸爸讓他這樣做一定是有道理的。他隻好耐著性子，讓蝸牛慢慢爬，自己則以一種接近靜止的速度跟在後麵。
就在這時，馬克突然聞到了花香，原來這裏是個花園。接著，他聽見了鳥叫蟲鳴，感到微風拂麵的舒適。後來，馬克還看到了美麗的夕陽、燦爛的晚霞，以及滿天的星鬥。
馬克這才體會到爸爸的用心：“他不是叫我牽蝸牛去散步，而是叫蝸牛牽我去散步呀!”
人生就像走路，不管怎樣走，都會到達同一個終點。所以與其匆匆趕路，讓幸福從身邊飛走，不如走慢一些，你會發現幸福並不是在看不見的前方，而就在你的身旁。
3.給人生鮮明的意義
人生在世，都有自己的追求，追求的本身便是自己給自己設立的人生意義。倘若沒有追求、沒有渴望，人生就沒有意義。
夢想給予生命意義
每一個人在追求夢想的過程中，總是難免遭遇現實無情的打擊。而人就像釘子一樣，一旦失去了方向，便開始向阻力屈服掉，那麼也就失去了存在的價值。所以我們要讓自己的生命充滿亮麗與光彩，不再為過去掉眼淚，努力地活出自己的價值。
明白生命的意義確實是人生最重要的事情，弄清了生命的意義，才能做生命的主人。
尚書前去拜見景岑禪師，一番問候之後，尚書開口問道：“本性是什麼？”
這個問題確實很難回答。
景岑禪師不禁想到這樣一件事：有一天傍晚，他看到一個孕婦背著一隻竹籮走過。她衣著破舊，腳上落滿土垢，竹籮好像很重，壓得她直不起腰來。她左手牽著一個小女孩，右臂攬抱著一個更小的孩子，急忙地趕路。
景岑禪師本以為這樣沉重的生活一定會讓她不堪重負的，可是她的臉上明明有著像明月一樣溫婉的笑容。
她隻是一個普通的女人，為了生活辛苦奔勞。但是她知道自己的人生尋求的是什麼，所以她不但沒有覺得勞苦，反而感到十分快樂。
想到這裏，景岑禪師終於明白了什麼是本性。看著眼前的尚書，禪師開口叫喚：“尚書！”
尚書雙手一揖：“是！”
景岑禪師搖搖頭說道：“回答我的隻是一個軀殼，而不是一個清明的生命。”
尚書低頭想了想，眼中雲霧迷茫：“隻有軀殼有口舌，才能回答你的話呀！清明的生命哪裏來的口舌？”
景岑禪師點點頭：“是否回答都沒有關係，關鍵是要自己覺悟。要明白自己的目標，不要弄錯了人生的意義。弄錯了生活方式，隻能徒然使自己成為生命的奴隸！”
奴隸是即使有目標也甩不掉鎖鏈的捆綁，畢竟夢想是需要自由的，夢想給予生命意義，使我們醒覺恍悟。
人若是知道自己生命的意義，即使是再多的苦難，也能夠承受；不知道自己本性的人，隻不過是行屍走肉而已！
隻要你的目標是明確的，那麼眼下的一點困難、阻力都不能給你的成功帶來威脅。隻要你相信自己，朝著你的目標奔去，周圍的障礙就會讓道。
善待生命，好好活著
人都是輕死貴生的，不少上了年紀的人很怕提到“死”字。佛門講究生死輪回，把一次生命的結束當成是另一段生命旅程的開始。
其實，我們的生命終究是要走向終結的，沒有人能逃過這一劫，何不把生死看得淡然一點、坦然一點呢？死其實就是生命的一部分，隻有死才有生，宇宙萬物就是在這樣的生生死死中循環不息的。
天地造化賦予人一個生命的形體，讓我們勞碌度過一生，到了生命的最後才讓人休息。而死亡就是最後的安頓，這就是人一生的描述。善待自己生的人，也一定會善待自己的死。
“善吾生者，乃所以善吾死也。”這是一個重要的結論。生命是虛無而又短暫的，它在於一呼一吸之間，如流水般消逝，永遠不複回。
一個人隻有真正認清了生命的意義和方向，好好地活著，將生命演繹得無比燦爛、無比美麗，才是真正懂得善待死亡的人。
生命之旅，即使短如小花，也應當珍惜這僅有的一次生存的權利。要讓生命更精彩，我們理應在有限的時間裏，綻放生命的花朵。生死是人生的一個大學問。一個真正善其生的人，能夠主宰自己的生命，所以才能夠善其死。好好活著是最緊要的事情。
須知，生命本身就是一個不斷變換更替的過程。人在呼吸的一瞬間，既是他自己，又不是他自己。
切記，人生隻在呼吸之間。要時時更新自我，不眷戀舊我，不追悔往昔。“往者不可諫，來者猶可追。”吐故納新，讓生命之樹常青。
樂天享受生活
每一天都是生命必不可少的組成部分，生命就是由很多日子串起來的。如果每一天都是陽光燦爛的日子，那你的一生就是愉快的。
有這樣一則古老的寓言：
在一個春光明媚的早晨，有一隻漂亮的鳥兒，站在擺動的樹枝上放聲歌唱，樹林裏到處回蕩著它甜美的歌聲。一隻田鼠正在樹底下的草皮裏掘洞，它把鼻子從草皮底下伸出來，大聲喊道：“鳥兒，閉上你的嘴，為什麼要發出這種可怕的聲音!”這隻歌唱的鳥兒回答說：“哦，先生，我總是忍不住要歌唱。你看，空氣是多麼新鮮，春天是多麼美好，樹葉綠得多麼可愛，陽光是多麼燦爛，世界是多麼可愛，我的心中充滿了甜蜜的歌兒，我無法不歌唱。”
“是嗎？”田鼠睜大眼睛不解地問道，“這個世界美麗可愛嗎？這根本不可能，你完全是胡扯!世界上的任何事情都是毫無意義的。我已經在這兒生活了這麼多年，我了解得很清楚。我曾經從各個方向挖掘，我不停地挖啊挖啊，但是，我可以告訴你，我隻發現了兩樣東西，也就是草根和蚯蚓。除此之外，再沒有發現過其他東西，真的，沒有任何可愛的東西。”
快活的鳥兒反駁說：“田鼠先生，你自己上來看看吧。從草皮底下爬上來，到陽光中來吧。你上來看看太陽，看看森林，看看這美麗可愛的世界，呼吸一下新鮮空氣。看過之後，你也會忍不住流淚的。上來吧，讓我們一起放聲歌唱！”
顯然，快活的鳥兒和迷惑的田鼠代表了兩種不同的生活態度：樂觀主義和悲觀主義。
就像鳥兒對田鼠說的一樣，我們也可以對那些悲觀主義者說：“出來看看吧，先生。看看這明媚的陽光，看看這可愛的世界，你會感覺到一切都是美好的。”
生活得最有意義的人，並不就是活得最長的人，而是對生活最有感受的人。
如果總認為此時此刻自己還沒有享受生活的權利，那就大錯特錯了。享受生活是一種心情，並不需要什麼客觀條件做基礎。保持愉悅的心情，你的人生也就多姿多彩。
充滿希望地生活
在一個偏僻的小山村，住著一位獨自生活的老奶奶。在她26歲的時候，丈夫外出做生意，卻一去不返。是死在了亂槍之下，還是病死在外，還是像人們傳說的那樣在外麵被招了養老女婿，都不得而知。當時，她唯一的兒子隻有5歲。
丈夫不見蹤影幾年以後，村裏人都勸她改嫁。沒有了男人，孩子又小，這寡得守到什麼時候？然而，她沒有走。她說，丈夫生死不明，也許在很遠的地方做了大生意，沒準哪一天就回來了。她被這個念頭支撐著，帶著兒子頑強地生活著。她甚至把家裏整理得更加井井有條，她想，假如丈夫發了大財回來，不能讓他覺得家裏這麼窩囊。
就這樣十幾年過去了。在她兒子17歲的那一年，一支部隊從村裏經過，她的兒子跟部隊走了。兒子說，他到外麵順便去尋找父親。
不料兒子走後又是音信全無。有人告訴她說兒子在一次戰役中戰死了，她不信，一個大活人怎麼能說死就死呢？她甚至想，兒子不僅沒有死，還做了軍官，等打完仗，天下太平了，就會衣錦還鄉。她還想，也許兒子已經娶了媳婦，給她生了孫子，回來的時候是一家子人了。
盡管兒子依然杳無音信，但這個想象給了她無窮的希望。她是一個小腳女人，不能下田種地，她就做繡花的小生意，勤奮地奔走四鄉，供自己花銷。她告訴人們，她要掙些錢把房子翻蓋了，等丈夫和兒子回來住。
有一年她得了大病，醫生已經判了她死刑，但她最後竟奇跡般地活了過來。她說，她不能死，她死了，兒子回來到哪裏找家呢？
這位老人一直在這個村裏健康地生活著，後來她活到了一百歲，她還是做著她的繡花生意。她天天算著，她的兒子生了孫子，孫子也該生孩子了。這樣想著的時候，她那布滿皺褶的滄桑的臉，立刻會變成絢爛多彩的花朵。
不管生活給了我們多少挫折與變故，隻要我們依舊保留著不滅的信念，充滿希望地生活，人生就總有意義，成就美的風景。
4.人生如水，心門即生門
真心沒有了，這就好像是失落了自己，找不到自家的家門。人為什麼會有各種各樣的迷惑呢？原因就在於虛妄遮蔽了心門。
找回失落的靈性
雪竇禪師曾寫過這樣一首詩：
一兔橫身當古路，蒼鷹一見便生擒。
可憐獵犬無靈性，隻向枯樁境裏尋。
意思是：一隻兔子橫躺在一條路上，打獵的時候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一隻兔子，這個老鷹衝下來就把兔子叼走了。可憐獵犬無靈性，打獵的時候，那隻獵犬靠鼻子聞，跑過來聞了半天，找不到兔子，隻好向枯樹根的空洞裏拚命找。
參禪也是如此，如果是大智慧的人，會像老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界就空了。而愚昧的人，卻像後麵的獵狗，拚命地跑啊跑，卻怎麼也找不到自己所要找的東西！
因此，一個學禪的人，一定不要誤入歧途，鑽故紙堆，而應該充分調動自己的本心和靈性，讓自己的生命在當下的生活中鮮活起來。
一個遺失了生命的靈性的人，是無藥可救的人。因此，修禪從某種意義上說就是要找一個人作為人時所需要的靈性。
朱慈目居士對佛光禪師說：“禪師！我念佛拜佛已經二十多年了，最近在持佛號時，好像不太一樣。”
佛光禪師問：“有什麼不一樣呢？”朱慈目說：“我過去在持佛號時，心中一直有佛性。”
佛光禪師說：“這其實很好啊，表示你學禪已經到了找到自我真心的境界了啊。”朱慈目說：“謝謝禪師的讚歎，但我現在不行了，我現在很苦惱，因為我的真心不見了。”
佛光禪師疑惑地問：“真心怎麼會不見呢？”
朱慈目說：“因為我與佛相應的心沒有了，心中佛聲綿綿不斷的靜念沒有了，再也找不回來了。禪師，我為此很苦惱，請您告訴我，我到哪裏去找我的真心呢？”
佛光禪師啟示：“尋找你的真心，你應該知道，真心並不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。”
朱慈目說：“我為什麼不知道呢？”
佛光禪師說：“因為你一念不覺和妄心打交道，真心就離你而去了。”
朱慈目聽後，豁然開朗。
一團烏煙瘴氣，這就證明地獄在你麵前。因為你內心汙染得厲害，自己的光明被遮蓋住了，佛光想灌都灌不進來。念佛念了半天，又沒有願力，隻有一肚子的怨，怎麼能見到光明呢？
一個人一定不要被社會汙染得太嚴重了，保持內心的純潔，保持自我的靈性，就能獲得一個幸福的人生。
在行走中頓悟
走的意義，全在於不停地感知和豐盈。在行走中頓悟，包含了一個求真求我的大世界。
一輛公交車行駛在路上，車到中途拋錨了，乘客們隻好紛紛下來步行。他們有的怨聲載道，有的罵聲迭迭，唯有一位鶴發童顏的老人心平氣和，氣度優遊，好一番明媚的心情！別的乘客低著頭匆匆地趕往目的地，哪怕是青年人也毫無生氣和活力。而老人倒是相反，信步而行，態度悠閑，意趣盎然，偶爾抬頭看看藍天白雲，竟有一番仙風道骨。
老人的“另類”行為感染了匆匆的人群。
為什麼其他人行色匆匆，老人卻氣定神閑？
生活中，我們習慣了拖著長長尾氣的汽車，預先設置好軌道的火車，抑或是飛機，抑或是輪船，最差也是那充滿雜技風情的自行車，但我們卻忘記了行走。我們習慣於車馬，卻在失去依賴之時陷入了迷惘，我們不知道怎樣結束現在的迷惘，找到來時的路。
因為我們維持著習慣，就像戴著沉重的枷鎖，時間長了，竟不覺得它是重的，反而還很愜意。
其實，生命的節奏就像河流的奔湧，有急有緩，既有“星垂平野闊，月湧大江流”的舒緩從容，又有“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激烈緊迫。一張一弛，生活之道也。哪能一味地急迫，一味地悠忽？一味地急迫，生命就顯得狹窄了；一味地悠忽，生命就顯得虛無。隻有急緩相當，張弛有度，方為人生大境界。
當我們低頭匆匆而行的時候，我們不但在心底種下了怨懣的種子，還忽略了沿途風光秀美的景色。春花的蓬勃燦爛，夏雨的專注猛烈，秋月的寂寥淡遠，冬雪的晶瑩無瑕，小溪的吟唱，蟋蟀的彈奏，鳥兒的放歌……一切都與我們擦肩而過，失之交臂。那麼，我們生活的目的還有什麼？
當我們靜下心來，放慢腳步，竟會發現周圍的景色原來這麼美。這就是我們天天經過，天天略過的路途嗎？幾年如一日，怎麼竟未發現過？
我們的心裏湧起莫大的悲哀，於是開始細細地欣賞，美美地體味起來。
也許我們放棄了舟馬，但收獲了滋潤的心靈；疲憊了身體，卻點燃了追尋的激情。我們背負著五彩的夢想，行走在不知終點的行程。
也許我們不需要綠茶紅茶的親近，隻需在大漠深處絕望邊緣來一口甘泉。若我們是滿足的，那麼心裏就會有無窮無盡的快意，就會向著映有夕陽的天空大吼一聲，讓天上的飛鷹也感受到我們的快樂。
行走著，裝一顆探求的心靈，攜一份悠閑淡泊的神思，看一看人間的百態，品一品世間的甜苦，聽一聽鳥鳴蟲嘶，嗅一嗅芳草鮮花。不做高深的評論，隻需用心去感觸，去領悟，你就會發現五彩繽紛的人生。
清理心靈的廢墟
世間最可怕的不是困難和失敗，而是在困難麵前失去希望，敗在自己消極的心態之下。沒有什麼可以擋得住你前進的腳步，擦亮你的眼睛，就會看到生活的希望，一切還皆有可能。時刻保持積極的心態，你的生命也會常保綠色。
一天夜裏，一場雷電引發的山火燒毀了美麗的“萬木莊園”，這座莊園的主人邁克陷入了一籌莫展的境地。麵對如此大的打擊，他痛苦萬分，閉門不出、茶飯不思、夜不能寐。
轉眼間，一個多月過去了，年已古稀的外祖母見他還陷入悲痛之中不能自拔，就意味深長地對他說：“孩子，莊園成了廢墟並不可怕，可怕的是，你的眼睛失去了光澤，一天一天地老去。一雙老去的眼睛，怎麼能看得見希望……”
邁克在外祖母的說服下，決定出去轉轉。他一個人走出家門，漫無目的地閑逛。在一條街道的拐彎處，他看到一家店鋪門前人頭攢動。原來是一些家庭主婦正在排隊購買木炭。那一塊塊躺在紙箱裏的木炭讓邁克的眼睛一亮，他看到了一線希望，急忙興衝衝地向家中走去。
在接下來的兩個星期裏，邁克雇了幾名燒炭工，將莊園裏燒焦的樹木加工成優質的木炭，然後送到集市上的木炭經銷店裏。很快，木炭就被搶購一空，他因此得到了一筆不菲的收入。他用這筆收入購買了一大批新樹苗，一個新的莊園初見規模了。
幾年以後，“萬木莊園”再度綠意盎然。
莊園被毀並不可怕，可怕的是心靈成了廢墟。在困境來臨的時候，不被困境嚇倒，而是保持積極的心態，困難就會被你擊倒。
很多時候，一個人的苦樂成敗，不在於外物的左右，而在於自己的心態和看待世界的角度。如果你用悲傷的眼光看待生活，那麼你的生活就會暗無天日；如果你用樂觀的眼光看待世界，那麼你就會發現，生活到處充滿成功的喜悅。
5.心態不老，人生不老
有的人還很年輕，但心力衰退，他就覺得老了；有的人年壽已高，但心力旺盛，仍感到精神飽滿，老當益壯。人的心靈就如一方沃土，要辛勤地耕耘其中，才能獲得盎然的生機。反之，如果放任自流，任其自生自滅，再肥沃的土地最後也隻會一片荒蕪。
生不快活，莫若死去
有一位老翁，白發蒼蒼，有人問他高壽，他答四歲。大家驚訝，他說：“過去七十年，都為自己，自私自利地生活，毫無意義。這四年來才懂得為社會大眾服務，覺得非常有意義，所以說才活了四歲。”做個四歲的老翁——老頑童，永葆一種生命常青的狀態，也是很有意義的。
沒有時間去變老，就是沒有時間思考時間的流逝，因為他已經將生命的效用發揮到了最大限度。
生命是寶貴的，值得我們一分一秒地去珍惜，沒有時間老就是活出最充實的生命。
佛光禪師門下弟子大智，外出參學二十年後歸來，正在法堂裏向佛光禪師述說此次在外參學的種種見聞。佛光禪師以慰勉的笑容傾聽著，最後大智問道：“老師！這二十年來，您老一個人還好嗎？”
“好！很好！講學、說法、著作、寫經，每天在法海裏泛遊，世上沒有比這種更欣悅的生活。每天，我忙得好快樂。”
大智關心地說：“老師，你應該多一些時間休息！”
夜深了，佛光禪師對大智說道：“你休息吧！有話我們以後慢慢談。”清晨，還在睡夢中，大智隱隱中就聽到佛光禪師的禪房傳出陣陣誦經的木魚聲。白天，佛光禪師總不厭其煩地對一批批來禮佛的信眾開示，講說佛法。一回禪堂不是批閱學僧心得報告，便是擬定信徒的教材，每天總有忙不完的事。
好不容易看到佛光禪師剛與信徒談話告一段落，大智爭取這一空當，搶著問佛光禪師道：“老師！分別這二十年來，您每天的生活仍然這麼忙著，怎麼都不覺得您老了呢？”
佛光禪師道：“我沒有時間覺得老呀！”“沒有時間老”，這句話後來一直在大智的耳邊響著。
“沒有時間老”，其實就是心中沒有老的觀念，等於孔子說的：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”禪者人生觀，也是如此。及時當勉勵，歲月不待人，我們要追趕時光的腳步，甚至超過它！
好心情是一種萬能劑
不管你在做什麼事，這必然影響到你的心，表現於你的臉。相由心生，一個人隻有在心懷善念、心氣平和時，相貌才能夠生動秀美。因此，多做一些輕鬆有趣的事情，心情自然會快樂起來。
從前，有一個青年以製造麵具為生。
有一天，他的一位遠方朋友來訪，見麵就問他：“你近來臉色不大好。到底是什麼事使你生氣呢？”
“沒有呀!”
“真的嗎？”他的朋友好像不大相信，也就回去了。
過了半年，那位朋友再度來訪，見麵就說：“你今天的臉色特別好，和從前完全不同，有什麼事情使你這麼高興啊？”
“沒有呀!”他還是這麼回答。
“不可能的，一定有原因。”他的朋友說道。
在他們交談後，這個青年才想起，原來半年前，他正忙著做魔鬼、強盜等凶殘的假麵具，做的時候心裏總是在想咬牙切齒、怒目相視的麵相，因此自然也表露在臉上了；而最近，他正在製造慈眉善目的假麵具，心裏所想的，都是可愛的笑容，臉上自然也顯得柔和了。
好心情是一種萬能劑：可以讓自己的煩惱煙消雲散；可以消除你全身的困乏；可以消除人際的緊張局勢；可以傳遞出一種令人會意的情感；也能給他人留下良好的第一印象……
好心情就是你好意的信使，好心情令你笑口常開。同時，你的笑容也能照亮所有看到它的人。對於那些整天都皺眉頭、愁容滿麵、對一切視若無睹的人來說，你的笑容就像穿過烏雲的太陽，一個笑容能幫助他們了解到一切都是有希望的，了解到世界是有歡樂的。
好心情是一種生活態度，是一種處世的法則，同時也是一種美容方法。愉悅的心情是人生最好的化妝品。一個人每天保持輕鬆快樂的心情，就是對心靈最好的滋養。
青春永駐心田
在光陰的兩岸，看生命的流逝，卻把青春永留心間。
日本許多商界要人，都喜愛這樣一篇短短的散文，散文的題目叫《青春》，作者塞繆爾·厄爾曼。厄爾曼1840年生於德國，兒時隨家人移居美國，參加過南北戰爭，之後定居伯明翰，經營五金雜貨，年逾七十開始寫作。《青春》一文，僅寥寥400字：
青春不是年華，而是心境；青春不是桃麵、丹唇、柔膝，而是深沉的意誌、恢弘的想象、熾熱的感情；青春是生命的深泉湧流。
青春氣貫長虹，勇銳蓋過怯弱，進取壓倒苟安。如此銳氣，二十後生有之，六旬男子則更多見。年歲有加，並非垂老；理想丟棄，方墮暮年。
歲月悠悠，衰微隻及肌膚；熱忱拋卻，頹廢必致靈魂。憂煩、惶恐、喪失自信，定使心靈扭曲，意誌如灰。
無論年屆花甲，抑或二八芳齡，心中皆有生命之歡樂，奇跡之誘惑，孩童般天真久盛不衰。人的心靈應如浩渺瀚海，隻有不斷接納美好、希望、歡樂、勇氣和力量的百川，才能青春永駐、風華長存。
一旦心海枯竭，銳氣便被冰雪覆蓋，玩世不恭、自暴自棄油然而生，即便年方二十，實已垂垂老矣；然則隻要虛懷若穀，讓喜悅、達觀、仁愛充盈其間，你就有望在八十高齡告別塵寰時仍覺年輕。
此文一出，不脛而走，以至代代相傳。二戰期間，麥克阿瑟與日軍角逐於太平洋時，將此文鑲於鏡框，擺在寫字台上，以資自勉。
日本戰敗，此文由東京美軍總部傳出，有人將它灌成錄音帶，廣為銷售，甚至有人把它揣在衣兜裏，隨時研讀。
多年後，厄爾曼之孫、美國電影發行協會主席喬納斯·羅森菲爾德訪問日本。席間談及《青春》一文，一位與宴者隨手掏出《青春》，恭敬地說：“乃翁文章，鄙人總不離身。”主客皆萬分感動。
一個人從生到死，都會經曆從年少到年邁的過程，青春是上帝賦予我們的權利，但卻被大多數人所濫用。關於青春的定義，許多人會有不同的理解，然而明亮的色彩卻一直是它的主旋律。
我們如果把大好的年華浪費，那更是辜負了青春的期盼。無論何時何地，遇到怎樣的事情，始終要保持一顆年輕的心，這才是青春的要義。
6.守住健康這個根本
工作需要努力，但是沒有了健康，沒有了生命，這一切還有意義嗎？工作重要，健康更重要，為了自己，為了家人。
告訴自己一切很正常
有一天，桑姆覺得自己好像生病了，就跑到圖書館借了本醫學手冊。
桑姆一口氣讀完了該讀的內容，然後又繼續讀下去。當桑姆讀完介紹霍亂的內容時，方才明白，他患霍亂已經幾個月了。
後來，桑姆很想知道還患有什麼病，就依次讀完了整本醫學手冊。這下他可明白了，除了膝蓋積水症以外，好像一身什麼病都有!
桑姆緊張地在屋子裏來回踱步。他認為，自己給醫學提供了一個很有意義的條件：醫學院的學生們，用不著去醫院實習了，我就是一個各種病例都齊備的醫院。他們隻要對我進行認真地診斷，就可以得到畢業證書了。
桑姆迫不及待地想弄清楚到底還能活多久，於是搞了一次自我診斷：先動手找脈搏，開始連脈搏也沒有了!後來，才突然發現，一分鍾跳140次!接著，又去找自己的心髒，但無論如何也找不到!他感到萬分恐懼。最後認為，心髒總會在它應在的地方，隻不過自己沒找到它罷了……
桑姆決心去找自己的醫生——他的老朋友。一進朋友家門就說：“親愛的朋友!我不給你講我有哪些病。隻說一下我沒有什麼病，我的命不會長了!”
醫生給他作了診斷，坐在桌邊，在紙上寫了些什麼就遞給了桑姆。他顧不上看處方就塞進口袋，立刻去藥店，匆匆把處方遞給藥劑師。
藥劑師看了一眼就退給他，說：“這是藥店，不是食品店，也不是飯店。”
桑姆驚奇地望他一眼，拿回處方，原來上麵寫的是：
煎牛排一份，啤酒一瓶，4小時一次。
8英裏路程，每天早上1次。
不要用你不懂的事情塞滿自己的腦袋。
他照這樣做了，一直健康地活到今天。醫生的忠告救了桑姆的命。
不要對自己的健康狀態胡亂猜測，有不少疾病是由心理問題所引發。樂觀的態度是生活的最好醫師。
磨刀不誤砍柴工
有一個農夫有兩個兒子，一天，農夫從集市上買了兩把未開刃的砍柴刀。農夫將這兩把砍柴刀給了兄弟倆，說：“兒子，我老了，幹不動活了，以後砍柴的活就要交給你們去幹了，明天，看看誰用的時間少砍的柴火多，誰就做當家的。”
第二天，他們兄弟倆早早起來，拿起扁擔和砍柴刀，分頭出發了。弟弟見砍柴刀還沒有開刃，心想這樣既費力又慢，於是就回家磨刀；而哥哥卻拿著鈍刀，直接跑到山上去了。弟弟磨好砍柴刀上山後很快就挑著滿滿一擔柴火回來了。快到中午了，哥哥才非常疲憊地挑著一小擔柴火回來。
休閑與學習並不矛盾。泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“休息之隸屬於工作，正如眼瞼之隸屬於眼睛。”隻有休息好才能更好地工作，才會有更好的生活。
健康是1，其他都為0
利奧·羅斯頓是美國最胖的好萊塢影星。1936年，在英國演出時，他因心肌衰竭被送進湯普森急救中心。搶救人員用了最好的藥，動用了最先進的設備，仍沒挽回他的生命。臨終前，羅斯頓絕望地喃喃自語：“你的身軀很龐大，但你的生命需要的僅僅是一顆心髒！”
羅斯頓的這句話，深深觸動了在場的哈登院長，他流下了淚。為了表達對羅斯頓的敬意，同時也為了提醒體重超常的人，他讓人把羅斯頓的遺言刻在了醫院的大樓上。
1983年，一位叫默爾的美國人也因心肌衰竭住了進來。他是位石油大亨，兩伊戰爭使他在美洲的十家公司陷入危機。為了擺脫困境，他不停地往來於歐亞美之間，最後舊病複發，不得不住進來。
他在湯普森醫院包了一層樓，增設了五部電話和兩部傳真機。當時的《泰晤士報》是這樣渲染的：湯普森——美洲的石油中心。
默爾的心髒手術很成功，他在這兒住了一個月就出院了。不過他沒回美國。他在蘇格蘭鄉下有一棟別墅，這是他十年前買下的，他在那兒住了下來。1998年，湯普森醫院百年慶典，邀請他參加。記者問他為什麼賣掉自己的公司，他指了指醫院大樓上的那一行金字。不知記者是否理解了他的意思，總之，在當時的媒體上沒找到與此有關的報道。後來人們在默爾的一本傳記中發現這麼一句話：“富裕和肥胖沒什麼兩樣，也不過是獲得了超過自己需要的東西罷了。”
有人說，金錢、榮譽、地位每個都代表一個“0”，而健康是“1”，沒有健康，其他的“0”就沒有任何意義！確實，健康才是人生的根本，失去了健康，其他的一切都是無源之水、無本之木。
二、學習：諸佛法印，非從人受
《論語》開篇就是那句最著名的話：“學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知而不慍,不亦君子乎？”蔡元培先生對此曾有獨到的見解，他說，一個人求學問就是為了經世致用，即使剛開始時有人不了解，還是要一如既往地去做，這樣才能學得真學問。
1.好學者未若善學者
學習不僅僅是知識的獲得，更是人格的完善。善學之人，學的是大學之道，經世致用。
完善自己，獲得尊敬
“大丈夫爭千秋萬世的風景，不爭一時的風光。”生命自有其韌性，勇敢地經曆歲月寒暑的變遷，承受風霜雨露的考驗，才能展現蒼勁、瑰麗的生命風采。
一個人，應該不斷陶冶自己的情操，磨煉自己的品性，即使遭遇打擊，也要勇敢地挺直脊梁，要能夠在世事的磨煉中看到自己的價值。
即使山間層層浮雲，也不必畏懼。會當淩絕頂，一覽眾山小，山巔觀景，總是格外開闊。
童年時期，星雲大師曾寫過一篇文章，拿給老師看之後，老師在他的文章下麵做了兩句批注：“兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”星雲不解，向老師請教後得知，老師是以黃鶯在柳枝上的啼叫，白鷺飛上青天的一聲長鳴來形容其文章的“不知所雲”。
這樣的評語對一個小孩子來說，是很大的打擊。但是星雲大師並未因這種批評而喪失鬥誌，隻是暗暗地在心裏想：“老師不了解我沒有關係，總有一天，我會憑借自己的能力讓世人了解我。”
幾十年後，他不僅為眾人所了解，更成為很多人心靈的導師、精神信仰的寄托。
一個真正明智的人必定清楚，若想獲得他人的認可與尊敬，必須不斷完善自己，站得更高，才能眺望到更遠處，而那些處處標榜自己、處處炫耀自己的人，隻會成為他人的笑談。
靠近聖賢，成為聖賢
每一隻手都有五根手指，很多事情必須依靠五根手指通力合作才能完成，它們一直相親相愛、互敬互助。某一天，五根手指卻為了爭誰是老大而吵起來。
大拇指說：“當人們想要表達‘第一’時都會伸出大拇指以示讚美，而且，我排在最前麵，所以，當然我最大了！”
“自古以來，民以食為天，所有人在品嚐食物時都會經過我，誰見過有人用拇指品嚐味道呢？”食指不甘示弱，繼續說道，“有時候，我這食指一伸，指向哪個方向，所有人就必須朝向哪個方向。所以，當然是我最有用！”
中指不服氣地說道：“你們仔細看看，五根手指我最長，我在中間，難道這還不能說明問題嗎？”
無名指也很不服氣，它不滿地說道：“雖然我叫‘無名’，但無名才是真名，在很多人心目中，我都有著無法替代的意義。你看所有結婚的人都會把鑽戒戴到無名指上，所以我是珠光寶氣的，而且寄托著人生最重要的承諾和情感，所以我才是最重要的！”
四根手指爭得不可開交，小拇指卻一直不開口，大家都感到很奇怪。大拇指終於沉不住氣了，問道：“你為什麼不說話呢？”
小拇指說：“我最小，而且位置也在最後，哪裏能跟你們比呢？”
大家一聽，覺得小拇指能夠真正認清自己的位置，有幾分難得的自知之明。但這時小拇指又開口了：“我知道自己很渺小，所以努力地向著聖賢靠近。當人們心存謙卑與恭敬，雙手合十麵對佛祖時，是我最靠近聖賢。”
五指尚會爭大，社會上爭做老大的人則更是屢見不鮮。雖然五指試圖通過“排名”來確定自己老大的位置，但真正的老大，不是用身份的高低、排名的先後去衡量的，而是必須要有懂得恭敬別人、包容別人的心量。正如故事中的小拇指，以一顆最虔誠的心向聖賢靠近著，在自我完善與包容他人中贏得了真正的智者的位置。
是什麼，能夠悄無聲息地帶走滿腹煩惱，讓你春風滿麵、樂觀生活？
是什麼，能夠讓你從青澀走向成熟，不斷沉穩，獨當一麵？
是什麼，讓你的生命在群星璀璨的夜空中熠熠生輝、光彩奪目？
不是其他，正是自己。當年少的輕狂氣息隨著歲月的流逝逐漸沉澱，睿智、坦蕩、包容、大氣的你必將成為眾人矚目的焦點。
透過表象，認清實質
我們在對任何一件事物做出判斷時都應該先拋開個人的喜好，靜下心來，心平氣和地對事物進行充分地調查、了解和分析。這樣才能保證我們做出的判斷或得出的結論是正確的。
真理往往纖細如絲，混雜在一堆假象裏，我們的眼睛，我們的心智甚至我們道德上的缺失都會阻礙我們去敲響真理的門，使我們對不曾了解的事，對尚未為人所知的領域做出錯誤的判斷。
兩個旅行中的天使到一個富有的家庭借宿。這家人對他們並不友好，並且拒絕讓他們在舒適的客房裏過夜，而是在冰冷的地下室給他們找了一個角落。當他們鋪床時，較老的天使發現牆上有一個洞，就順手把它修補好了。年輕的天使問為什麼，老天使答道：“有些事並不像它看上去的那樣。”第二晚，兩人又到了一個非常貧窮的農家借宿。主人夫婦對他們非常熱情，把僅有的一點點食物拿出來款待客人，然後又讓出自己的床鋪給兩個天使。第二天一早，兩個天使發現農夫和他的妻子在哭泣，他們唯一的生活來源—那頭奶牛死了。
年輕的天使非常憤怒，他質問老天使為什麼會這樣，第一個家庭什麼都有，老天使還幫助他們修補牆洞，第二個家庭盡管如此貧窮卻還是熱情款待客人，而老天使卻沒有阻止奶牛的死亡。
“有些事並不像它看上去的那樣。”老天使答道，“當我們在地下室過夜時，我從牆洞看到牆裏麵堆滿了古代人藏於此的金塊。因為主人被貪欲所迷惑，不願意分享他的財富，所以我把牆洞填上了。昨天晚上，死亡之神來召喚農夫的妻子，我讓奶牛代替了她。所以有些事並不像它看上去的那樣。”
真理並不是那麼輕而易舉就能被我們掌握的。很多的事情就正如上述的故事一樣並不像它看上去的那樣。所以我們不要被表象所迷惑，而應透過表象，認清事物的本質。
2.書中蓮花朵朵開
在世人眼裏，大師是生活的智者、心靈的導師。在佛法中，書中的美妙境界讓人流連忘返。手捧書卷，馨香飄溢，華光綻放。
最是書香能致遠
有的人讀地理名勝，可以遨遊天下；有的人讀曆史掌故，可以和古人神交;有的人愛好文學，春花秋月，情境義理，妙味無窮；有的人喜歡理工，一個細胞，一粒分子，他也可以從中找出另外的一番天地。
傍晚時分執卷而讀，看著從窗外斜斜地灑進屋內的幾束淡淡的陽光，柔和而細膩，一種親切與淡定的氛圍便悄然地蔓延到心間。當陽光輕靈地在紙上跳躍，當微風靜靜地在紙上摩挲，窗外樹葉斑駁的影子錯落著在書頁上起舞，一股淡淡的墨香沁人心脾。
書籍可以把我們引入一個神奇、美妙的世界，使我們的生活更加豐富多彩、樂趣無窮，同時，還可以使我們從書中獲得人生經驗。因為人生短暫，不可能事事都去親身體驗，在書中獲得的間接經驗，將有效地補充一個人經曆的不足，增添生活的閱曆。
宋真宗趙恒曾經說過：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生誌，六經勤向窗前讀。”
古人常常將讀書作為求官得名的途徑，這是從功利角度來講的，讀書不僅能夠追求物質上的利益，古人還說，腹有詩書氣自華，最是書香能致遠。多讀書，多感悟，能從中獲益良多。
開卷便有益
這部書編完之後，宋太宗給自己定下一個規定，一年之內將其全部看完，也就是每天至少要看兩三卷，於是這卷書也被更名為《太平禦覽》。當宋太宗做出這個決定之後，曾有人覺得皇帝每天要處理那麼多國家大事，還要去讀這麼多卷書，實在是太過於辛苦，於是勸他多休息，少看一些，以免過度勞神。
可是，宋太宗回答說：“我很喜歡讀書，從書中我常常能得到樂趣，多看些書，總會有益處，況且我並不覺得勞神。”
於是，他仍然堅持每天閱讀三卷，有時因國事忙耽擱了，他也要抽空補上，並常對左右的人說：“開卷有益，朕不以為勞也。”
開卷有益。讀書，可以徹悟人生道理；讀書，可以洞曉世事滄桑；讀書，可以廣濟天下民眾。捧一幀書冊，看史事五千；品一壺清茗，行通途八百。無須走馬塞上，你便可看楚漢交兵；無須程門立雪，你便可聽師長諄諄教誨。
當我們暢遊於書海中的美妙境界時，能夠感受到清泉一樣的清澈與靈活，嗅到沁人心脾的墨香。
三更有夢書當枕
讀書要珍惜時間，懂得利用零碎的時間來讀書，不要讓光陰白白溜走。公路、天空可以當做床鋪，汽車、飛機可以當做餐廳，一本書和膝蓋可以當做書桌，一支筆可以是所有的動力。
《越絕書·外傳枕中》雲：“以丹書帛，置之枕中，以為國寶。”這大概是“枕邊書”最早的來由。夜闌人靜時，捧一卷書在手，隨手翻閱，自在消遣，心也隨書中內容遨遊於天際，喜悅從心底油然而起，不啻為清福一件。
讀書當善用時間，讀書要刻苦。俗話說“黑發不知勤學早，老來方悔讀書遲”，與其日後悔恨對光陰的虛度，不如將現在零碎的時間積累起來，日複一日，年複一年，這將是一筆可觀的時間財富。
三國時董遇讀書的方法是“三餘”：冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者晴之餘。也就是說，充分利用寒冬、深夜和陰雨天，別人休息的時間發奮苦學。他還認為“三餘廣學，百戰雄才”。
宋代的錢惟演曾任右神武將軍，在文學方麵也有頗深造詣。他從小生長在富貴人家，卻沒有不良嗜好，唯一的興趣就是讀書。他曾經對僚屬們說，他平生唯獨愛好讀書，坐著讀經書、史書，睡著則讀先秦百家著作和各種雜記，如廁的時候則讀小令。
謝希深也曾說：“和宋公垂一起在史院的時候，他每次如廁一定帶上書，讀書之聲，清脆響亮，遠近都能聽見，好學竟到了如此地步。”對此，歐陽修回答說：“餘平生所做文章，多在三上——馬上、枕上、廁上。”
閑暇時間裏確實蘊藏著巨大的力量，它足以使你成為不同尋常的人。古今中外，凡事業有成者，都是十分珍惜和善於駕馭閑暇時間，並充分利用時間學習的人。
讀書學習，時間的保證非常重要，同時，還需要有一種刻苦的精神。所以既有車胤聚螢讀書，又有孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股。
出生於晉朝的車胤，本來是富家子弟，但年幼時遭逢變故，家道中落，變得一貧如洗，但他在逆境中仍保持著積極的學習態度。
他年輕時很懂事，又能吃苦耐勞，隻是白天要幫人幹活，沒時間讀書。晚上有時間讀書了，卻又沒有錢買燈油。一個涼風習習的夏夜，車胤在院中散步的時候看見幾隻螢火蟲在飛舞，點點熒光在黑夜中閃動。他靈機一動，捉來許多螢火蟲，把它們放在一個用白夏布縫製的小袋子裏，因為白夏布很薄，可以透出螢火蟲的光。他把這個布袋子吊起來，就成了一盞夜明燈。
車胤不斷苦讀，終於成為了著名的學者，而他囊螢讀書的故事也成為千古美談。
學習本就是一件苦差事，“春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，待到秋來冬又至，收拾書包過新年。”這首流傳已久的打油詩念起來朗朗上口、節奏分明，一直被不肯用功的讀書郎當做懶惰的借口。可是，在古代諸多刻苦求學的聖賢麵前，那些懶漢們難道不會覺得羞愧嗎？
有人說：“我寧願做一個窮人，住在藏書很多的閣樓裏，也不願當一個不能讀書的國王。”在枕下、床頭擺幾本可讀之書，華燈初上之時，取一本好書，斟半杯清茶，慢慢研讀，細細品茗，做一個真正快樂的書海泛舟之人。在漫漫的人生中，若能有書相伴，不失為最大的幸福！
3.質疑是成長的標誌
人生有疑才有悟。生活需要起疑，有疑才會去找答案，才會有所進步。隻有疑惑解除之後，才能對人生有更加正確的認識，這樣才能更好地幸福生活。
人伴隨疑問而生
“我是從哪裏來的？”這是每一個人幼年時都問過的問題。逐漸長大，我們又有了更多的問題出現：人死後往何處去？有人說人有前生，誰見過？死後靈魂究竟存不存在？人為什麼會有痛苦？痛苦從哪裏來？肉體是我，我卻不是肉體，那麼真正的我是什麼？如此一步一步追問下去，人生似乎是在不斷地出現疑問、不斷地尋求答案中度過。
然而，人生便是這樣，有疑才有悟。生活中，我們需要時時起疑，隻有這樣我們才會去尋找答案，才會在尋找答案的過程中不斷進步，社會也因此發展和進步。
有一個小和尚心中有疑問，始終找不到答案，於是決定去問老和尚。
小和尚問老和尚:“僧人皈依佛門,四大皆空,講究一種虛靜。那麼,我們來世上一遭,究竟是為了什麼呢？究竟還有什麼是屬於我們的呢？”
“為了自己的心啊。”老和尚開導小和尚說,“屬於我們的太多太多了,自由的身心、超脫的意念,以及藍天白雲、這山那水。”老和尚看著小和尚一臉困惑的樣子,又補充說:“當一個人四大皆空時,這世間的一切就都是他的了。見山是山、見水是水,夢遊四海、思度五嶽,我們還有什麼不可以企及的呢？”
小和尚說:“那塵世間的人們不也擁有這些東西嗎？”
老和尚說:“不!有錢的人,心中隻擁有錢;有宅第的人,心中隻惦記宅第;有權勢的人,心中隻關注權勢……他們擁有某項事物的同時,也就失去了這項事物之外的所有事物。”
這時,太陽落山，月亮從東方升起，山中炊煙嫋嫋。小和尚觀望著山水雲月,終於舒心地笑了。
這個小和尚敢疑敢問，才有了最後“舒心地笑了”的結果。生活中的我們必須學會起疑，學會麵對疑問。有什麼問題一次想不明白，就多想幾次，或者去請教別人。孔子說：“三人行，必有我師。”隻是閉門思考，而不懂得請教別人的人進步是有限的，孔子尚且要向郯子、萇弘、老聃請教，更何況我們呢？
我也可以為你忙
克契到佛光禪師那裏學禪有好長一段時間了，他個性隨和，遇事總是自己想辦法打理、解決，盡可能不去麻煩別人，就連修行，也是一個人默默地進行。
一天，佛光禪師問他說：“你來我這兒也有12個年頭了，有沒有什麼問題呢？要不要坐下來聊聊啊？”
克契連忙回答：“禪師您已經很忙了，學僧怎好隨便打擾呢？”
時光荏苒，歲月如梭，一晃又是三個秋冬。
這天，佛光禪師在路上碰到克契，又有意點化他，主動問道：“克契啊!你在參禪修道上可曾遇到些什麼問題？有的話就要開口問。”
克契答道：“禪師您那麼忙，學僧不好耽誤您的時間!”
一年後，克契經過佛光禪師的禪房外，禪師再對克契說道：“克契，你過來，今天我有空，不妨進禪室來談談禪道。”
克契趕忙合掌作禮，不好意思地說：“禪師很忙，我怎能隨便浪費您的時間呢？”佛光禪師知道克契過分謙虛，這樣的話，再怎樣參禪，也是無法開悟的，非得采取更直接的態度不可了。所以當佛光禪師再次遇到克契的時候，便對克契說：“學道坐禪，要不斷參究，你為何老是不來問我呢？”
隻見克契仍然應道：“老禪師，您忙，學僧實在是不敢打擾!”
這時，佛光禪師大聲喝道：“忙!忙!我究竟是為誰在忙呢？除了別人，我也可以為你忙呀!”佛光禪師這一句“我也可以為你忙”的話，頓時驚醒了克契。
閉門造車是故步自封、無法進步的。眾多領域都有佼佼者。對於不懂的，多聽多問，多請教那些內行人士。有時候自己苦思不解的問題，往往因為他人的一句話而豁然了悟。帶著疑問去尋找答案，是多麼美好的一件事啊！個人的進步正是在疑問與答案的螺旋上升中完成的。
就怕你不問
佛法從一開始就是因為疑問而生、直麵疑問而有的。佛法源於佛教的創立者釋迦牟尼對人生為何會有生、老、病、死四大苦的這樣一個疑問，由此而演化和產生出了更多的問題。佛法對人生乃至世界的任何問題都是不加回避的，並且教導人們正確對待人生、對待問題的態度不是去逃避，而是去直麵。
世界上有兩種普通的動物：飛蛾和魚。它們的一生雖簡短平凡，卻各有不同。
飛蛾的前半生是生活在蛹裏的，它在裏麵沉默地生活、成長。世界上最令人難受的事莫過於孤獨了，可是飛蛾卻能熬得住。它堅信著這些苦難是奧運冠軍比賽前的艱苦訓練，是春蠶的嚼桑，是彩虹前的風雨。終於到了破蛹而出的時刻，可飛蛾的身體每向前移一步，身上便要承受蛹殼的割劃，像舞會上的美人魚，一邊美麗著，一邊承受著錐心之痛……
終於，飛蛾戰勝了磨難，撲向藍天，與白雲共舞。
魚一生都生活在柔軟的水中，它的生活是安逸順暢的。每當風浪即將來臨，魚便慌亂地遊到水麵，東遊西竄，驚慌失措，風浪一到便躲到水底再也不敢出來。
終於有一天，魚碰到了“磨難”——碰掉了一塊鱗。魚怕得不得了，終於，魚的生命在害怕中結束。
這就是飛蛾與魚的故事，一個直麵與逃避有關的故事。同樣是麵對疑問，逃避或者直麵，態度上的不一樣直接導致的結果也將存在巨大的差異。
“惠不在大，在乎當厄。”對於那些還沒有發生的事情，我們當然可以經過縝密的思考來避免一些意外的狀況，但是如果事情已經發生，就要學會麵對，而不是選擇逃避。
一天，一位僧人向慧清禪師求教：“你教導學生的一句話是什麼？”
慧清回答說：“就怕你不問。”
禪宗悟道，講求一個“參”字。參者，參問也。就是要抓住一個話頭，問個山窮水盡，直問到虛空粉碎，不存絲毫疑惑，這樣方見其本來麵目。麵對生活中出現的疑惑、困難時，要有直麵疑難的勇氣，開始窮追猛打的解惑之路，直到疑雲頓消、大徹大悟，也就煩惱漸去，歡樂漸來。正是：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”
權威也有錯
哈佛教授喬伊·克羅齊曾說：“揭示真理需要付出代價，但是真理終將因為實踐的證明而戰勝一切。”奧本海默一直以來都是哈佛人的驕傲，因為他是研製世界上第一顆原子彈的主持人，當時的人們都認為，原子彈成功將是人類的一場災難。可奧本海默堅信自己工作的價值，最後他成功了。
無獨有偶，世界著名交響樂指揮家小澤征爾在一次世界音樂指揮家大賽的決賽中，按照評委會給他的樂譜指揮演奏，發現了不和諧的地方。他認為是樂隊演奏錯了，就停下來研究了一下樂譜，然後指揮樂隊重新演奏，但仍不如意。
這時，他對所有的樂譜產生質疑，然而在場的作曲家和評委會的權威人士都鄭重地說明樂譜沒有問題。麵對一批音樂大師和權威人士，他思考再三，突然大吼一聲：“不，一定是樂譜錯了!”話音剛落，評判台上立刻響起熱烈的掌聲。
原來，這是評委們精心設計的圈套，以此來檢驗指揮家們在發現樂譜錯誤並遭到權威人士“否定”的情況下，能否堅持自己的正確判斷。前兩位參賽者雖然也發現了問題，但終因趨同權威而遭淘汰。小澤征爾則不然，因此，他在這次世界音樂指揮家大賽中獲得了冠軍。
對於各種問題都要持懷疑、好奇的態度進行思考。意識到問題的存在是思維的起點，沒有問題的思維是膚淺的。有了問題才會思考，思考才能找出解決問題的方法。隻有感到需要問“為什麼”、“是什麼”、“該怎麼辦”時，思維才是主動的，才能真正深入思考。
敢於質疑，常常是成功的導火線。要善於並敢於否定前人，培養提出問題的能力，而不是一味盲目地迷信權威。
4.無知，有時更接近真理
清代劉開說：“君子之學必好問。”隻有問與學相輔而行之，做一個有宰相風度的人，勇於探尋，心明眼亮，才能做一個博學的君子。
敏而好學，不恥下問
中國自古便有“不恥下問”的美德，隻要誰掌握了真理，誰就能當之無愧地成為老師。在這一點上，做得最好的當屬我國古代的聖人孔子。
一次，孔子去魯國國君的祖廟參加祭祖典禮，他不時向人詢問，差不多每件事都問到了。有人在背後嘲笑他，說他不懂禮儀，什麼都要問。孔子聽到這些議論後說：“對於不懂的事，問個明白，這正是我要求知禮的表現啊。”
那時，衛國有個大夫叫孔圉，虛心好學，為人正直。當時社會有個習慣，在最高統治者或其他有地位的人死後，給他另起一個稱號，叫諡號。按照這個習俗，孔圉死後，授予他的諡號為“文”，所以後來人們又稱他為孔文子。
孔子的學生子貢有些不服氣，他認為孔圉也有不足的地方，於是就去問孔子：“老師，孔文子憑什麼可以被稱為‘文’呢？”
孔子回答：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”意思是說孔圉聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以可以用“文”字作為他的諡號。
俗話說：聖人無常師。即使有學問有知識的人也沒有固定的老師。他（她）不但向比自己知識淵博的人學習，而且也向比自己學識淺的許多人學習。這正如猶太法典所諫言：“能向任何遇到的人學習好處的人，是世界上最聰明的人！”
勤問是培養善思的習慣，充分利用你靈活的大腦，隻要能有所收獲，做一下甘拜下風的人，沒有什麼不可以。
人生在世，最聰明的不是我們所固有的天賦，而是我們懂得不恥下問地獲取。
所謂“人不可貌相，海水不可鬥量”，我們絕不能因為別人比我們的年齡小或者經曆沒有我們豐富、社會地位不如我們高，便否認他們可能掌握我們所不知道的真理，因為真理是不分年齡大小和高低貴賤的。
求真智慧不易
在佛經中，記載了這樣一個感人至深的故事：
釋迦牟尼佛在還沒有佛法的時代，曾經作過婆羅門，這位婆羅門不僅品格清高，而且與眾不同。於是，釋迦牟尼便產生了訪求佛法的願望。那時，正好忉利天王在天宮看到了這一幕，於是想要試試他是否是真心地想求得佛法，於是忉利天王化為長相極其凶惡的羅刹鬼，找婆羅門說法，但是僅說半偈(印度古代的習慣以四句為一偈)。
婆羅門聽了羅刹鬼所說的半偈很喜歡，要求羅刹再說後半偈，羅刹不肯。婆羅門極力懇求，羅刹便向婆羅門說道：“你要我說後半偈，也可以，你應把身上的血給我喝，身上的肉給我吃，我才答應你。”婆羅門為了求得佛法，立刻就答應說：“我甚願將我身上的血肉給你。”羅刹見婆羅門誠懇地允許，便把後半偈說給他聽。
婆羅門聽到了後半偈，覺得十分心滿意足，他不但自己歡喜，並且把這偈書寫在各處，遍傳人間。婆羅門在各處樹木山岩上書寫此四句偈後，為維持信用，便想應如何把自己的血肉給羅刹吃。於是他爬到一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自以為可以喪了性命，將血肉給羅刹吃。羅刹看婆羅門不惜舍命求法，心中十分感動，當婆羅門在高處舍身躍下，未墜地時，羅刹便現了天王的原形把他接住，這婆羅門因此而沒有死掉。羅刹原本就是忉利天王所變的，隻是想試試婆羅門，現在看到婆羅門求法如此誠懇，自然是十分歡喜讚歎。
釋迦牟尼佛之所以願意為了求得佛法而放棄自己的生命，是因為他深深地明白要想求得真正的智慧是非常不容易的。
不知才是真正的智慧
某一天，趙州向他的師傅南泉禪師求教：“師傅，請問什麼是道？”
南泉禪師說：“平常心即為道。”
趙州又問：“那麼，想要得道應該確定什麼樣的目標呢？”
南泉禪師回答：“一旦有了目標，你的方向就錯了。”
趙州繼續發問：“假如沒有目標，我又怎麼知道什麼是正確的道呢？”
南泉禪師說：“道是不可說的，也不可知。知是一種虛妄，而不知才是真正的智慧。得道的人虛懷若穀，不會被任何事物束縛和阻礙，萬事空，心念空，空即澄明。”
真正的大徹大悟是一切皆空。人若悟得自性，任自性做主，天地將頓時開闊。“菩提本無樹”正是將束縛自性的一切外在形式去除，隻留下了本性自由徜徉。從有我化入到無我的境界，是一種以無招勝有招的禪境。
5.自身領悟，才是真正的習得
每個人的性格、稟性、悟性不同，學習的方式方法也就不同。他人的方法隻能是一種指導，關鍵在於自身是如何領悟。自身領悟了，才是真正的習得。而這，是他人無法教授的。
按自己的曲子跳舞
有個富人，他一直想追求快樂、幸福和充實，為此，他總是緊隨潮流。當市麵上出現手機的時候，他立即就去買；當別人開始購買轎車的時候，他馬上就開上了屬於自己的小轎車。凡此種種，但他仍然快樂不起來，也感覺不到絲毫的幸福和滿足。鬱鬱寡歡的他為了擺脫這種情緒，決定出門去散心。
有一天，他來到了一個很偏僻的少數民族村落，這裏相對封閉，沒有多少現代化的東西。可是，他發現村民們卻活得非常快樂。一到晚上，人們吃罷晚飯，就在一片空地上點起篝火，一些人彈起歡快輕鬆的樂曲，男女老少便一起載歌載舞，直到盡興而歸。從他們的神態中，看不到一絲一毫的憂愁，你所能感受到的除了快樂，還是快樂。他們有什麼值得快樂的資本呢？他百思不得其解。
一天晚上，在村民們跳舞的間隙，他與一位當地的老人談了起來，他問老人：“為什麼你們總是那麼快樂？”老人聽了他的話並沒有馬上回答，而是彈起了一首古老的曲子，老人對他說：“你跳起來吧，但是，你一定要記住，不論我彈什麼曲子，你都不要受影響，而是要學會按照你自己心中的那支曲子跳舞。我相信你肯定能知道什麼是快樂。”就這樣，他跳了起來，雖然，他跳得很累，而且沒有受樂曲的一點影響，但是不知怎麼回事，一場舞跳下來，他的心情卻很輕鬆、很愜意，那是一種他從來也沒有感受過的快樂。而就在他靜下來的那一刹那，他心中突然一亮：老人真是高人，原來他是在告訴自己，一個人如果要想每天都有好心情，那就必須按自己的曲子跳舞。
別人所有的，並不一定是自己所要的，而自己所要的，哪怕是別人一時不能理解的，隻要能真正給自己帶來好心情，就要堅持。按自己的曲子跳舞，鍥而不舍地向自己的目標挺進。
經常大掃除
我們一定有過年前大掃除的經曆。當一箱又一箱地打包時，一定會很驚訝自己在過去短短一年內，竟然累積了這麼多的東西。然後懊悔自己為何事前不花些時間整理，淘汰一些不再需要的東西，否則，今天就不會累得你連脊背都直不起來。
大掃除的懊惱經驗，讓很多人懂得一個道理：人一定要隨時清掃、淘汰不必要的東西，日後才不會積累下沉重的負擔。
人生又何嚐不是如此！在人生路上，每個人不都是在不斷地累積東西？這些東西包括你的名譽、地位、財寶、親情、人際關係、健康、知識等；另外，當然也包括了煩惱、苦悶、挫折、沮喪、壓力等。這些東西，有的早該丟棄而未丟棄，有的則是早該儲存而未儲存。
在人生道路上，我們幾乎隨時隨地都得做“清掃”。念書、出國、就業、結婚、離婚、生子、換工作、退休……每一次挫折，都迫使我們不得不“丟掉舊我，接納新我”，把自己重新“掃”一遍。
不過，有時候某些因素會阻礙我們放手進行掃除。譬如，太忙、太累，或者擔心掃完之後，必須麵對一個未知的開始，而你又不能確定哪些是你想要的，萬一現在丟掉的，將來又撿不回來，怎麼辦？
的確，心靈清掃原本就是一個掙紮與奮鬥的過程。不過，你可以告訴自己：每一次的清掃，並不表示這就是最後一次。而且，沒有人規定你必須一次全部掃幹淨。你可以每次掃一點，但你至少應該丟棄那些會拖累你的東西。
人生需要選擇，生命需要蛻變，每當麵臨困難和挫折、麵臨選擇和放棄時，我們都要有足夠的勇氣，清掃過去，改變自己，隻有這樣才能獲得重生，才能創造另一個輝煌！
身踐力行方解惑
我們在對任何事物得出正確的結論之前，都應該進行全麵而深入地調查和分析，而往往在這樣的一個過程中，我們才能真正掌握事情的真相。真相的得出是要經過反反複複考證研究的。
1921年，印度科學家拉曼在英國皇家學會上作了聲學與光學的研究報告，取道地中海乘船回國。在甲板上漫步的人群中，一對印度母子的對話引起了拉曼的注意。
“媽媽，這個大海叫什麼名字？”
“地中海！”
“為什麼叫地中海？”
“因為它夾在歐亞大陸和非洲大陸之間。”
“那它為什麼是藍色的？”
年輕的母親一時語塞，求助的目光正好遇上了在一旁饒有興味傾聽他們談話的拉曼。拉曼告訴男孩：“海水之所以呈藍色，是因為它反射了天空的顏色。”
在此之前，幾乎所有的人都認可這一解釋。它出自英國物理學家瑞利勳爵，這位以發現惰性氣體而聞名於世的大科學家，曾用太陽光被大氣分子散射的理論解釋過天空的顏色，並由此推斷，海水的藍色是反射了天空的顏色所致。
但不知為什麼，在告別了那一對母子之後，拉曼總對自己的解釋心存疑惑。那個充滿好奇心的稚童，那雙求知的大眼睛，那些源源不斷湧現出來的“為什麼”，使拉曼深感愧疚。作為一名訓練有素的科學家，他發現自己在不知不覺中喪失了男孩那種到所有的“已知”中去追求“未知”的好奇心，他不禁為之一震！
拉曼回到加爾各答後，立即著手研究海水為什麼是藍的。經過研究他發現瑞利的解釋實驗證據不足，令人難以信服，決心重新進行研究。
他從光線散射與水分子相互作用入手，運用愛因斯坦等人的漲落理論，獲得了光線穿過淨水、冰塊及其他材料時散射現象的充分證據，證明出水分子對光線的散射使海水顯出藍色的機理，與大氣分子散射太陽光而使天空呈現藍色的機理完全相同。進而又在固體、液體和氣體中，分別發現了一種普遍存在的光散射效應，被人們統稱為“拉曼效應”，這為20世紀初科學界最終接受光的粒子性學說提供了有力的證據。
1930年，地中海輪船上那個男孩的問號，把拉曼領上了諾貝爾物理學獎的領獎台，使他成為印度曆史上第一個獲得此項殊榮的科學家。
拉曼的成功就在於他沒有像其他人一樣不經過調查便隨意使用別人的結論，而是不斷地對問題本身進行調查和分析，並且最終得出了自己正確的結論。
他山之石，可以攻玉
隻要研究一下任何一個偉人，就會發現在他們的生命中都出現過一個或多個元老級的貴人，他們都曾經跟一個或者多個“教練”當過“學徒”。因此，如果你想功成名就，就必須有一個元老做你的“教練”，你必須學習掌握他們所有的資源和秘密，學習所有他們學過的、正在學的和將要學的東西。要學習他們認識事物的方式，學會像他們那樣去思考，以便取得他們所取得的成果。
巴菲特是世界上最富有的投資商—— 一個超級億萬富翁。在讀大學四年級的時候，他讀了本傑明·格雷厄姆的一本書，書名為《聰明的投資者》。巴菲特讀完，如獲至寶。當得知格雷厄姆在哥倫比亞大學執教時，便打定主意要投身到他的門下學習。畢業後，巴菲特果然到本傑明·格雷厄姆的投資公司應聘工作，但遭到本傑明·格雷厄姆的拒絕。巴菲特沒有放棄，他一而再、再而三地請求本傑明·格雷厄姆給他一個機會，他甚至提出不要工資。格雷厄姆最後點了頭，但要3年之後才聘用他。巴菲特在接下來的2年時間裏，一直跟著這位著名的作家兼投資家學習。
25歲時，巴菲特回到了故鄉——內布拉斯加州的奧馬哈，在7位投資人的支持下，創建了巴菲特投資公司。巴菲特的原始投入為100美元。5年之內，巴菲特就成了百萬富翁，並從此逐步成長，最終成為曆史上最著名的股票投資人之一。
如果你想成為你希望成為的那個人，就要不遺餘力地向他學習，學習他的信念、他的策略，讓他那寶貴的人生經驗成為你成功路上的小石子，為你奠基。每個人都應善於選擇這樣一位元老做你事業中的“教練”。
俗話說：“不聽老人言，吃虧在眼前。”“老人”的話凝聚了一生的經驗和智慧，值得我們認真學習。學得好，自己的人生就會如虎添翼；學得不好，或不肯學習、不知道學習，就隻能是“吃虧在眼前”。向他人學習經驗是一件省心且能促進與他人關係的事，從他人的經曆中可以窺見得失智慧，正所謂“他山之石，可以攻玉”。
6.操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器
劉勰曾在《文心雕龍》中說：“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。”練習一千支樂曲之後才能懂得音樂，觀察過一千柄劍之後才知道如何識別劍器。要學會一種技藝，不是容易的事；做個鑒賞家，也要多觀察實物，紙上談兵是不行的。
紙上得來終覺淺
普賢菩薩有十大願望：
一者禮敬諸佛，我願自今以後實踐人格的尊重；二者稱讚如來，我願自今以後實踐語言的讚美；三者廣修供養，我願自今以後實踐心意的布施；四者懺悔業障，我願自今以後實踐行為的改進；五者隨喜功德，我願自今以後實踐善事的資助；六者請轉法論，我願自今以後實踐佛法的弘傳；七者請佛住世，我願自今以後實踐聖賢的保護；八者常隨佛學，我願自今以後實踐真理的追隨；九者恒順眾生，我願自今以後實踐民意的重視；十者普皆回向，我願自今以後實踐圓滿的功德。
大師有十大誓願，而最後一樁卻歸於對圓滿功德的實踐。一切過程都必將結束於實踐之中，學習亦是如此。
古人雲：“讀萬卷書，行萬裏路。”滿腹經綸卻不知如何運用的人被稱為“思想的巨人，行動的矮子”。這樣的“矮子”很多，既有趙括紙上談兵成為千年笑柄，又有馬謖痛失街亭萬古遺恨。所以古人又說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
行，既是行動，也是行走，行動是一種隨時而發的實踐，行走是永遠身在途中的狀態。也就是說，修行與學習相伴相隨，永遠都不會停止。
真正的學禪在於參悟禪宗道理，在於以慈悲的“行”來實踐開悟的“知”。生活中所有的事情都是如此，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，無論是自己在經典中學到，還是由聖人大德告知，都不是真正的懂得，仍然需要通過親身實踐來參悟。
佛法是需要修證的，一個人去修證、實踐佛法不一定能成佛，但一個不去修證、實踐的學佛者則絕不可能獲得解脫。星雲大師主張人要實踐的原因也是在此。
所以，讀書破萬卷與在讀書中實踐是相輔相成的，隻有如此，學習才能多有所獲。
苟日新，日日新
明教曰：“聖賢之學，固非一日之具。日不足，繼之以夜，積之歲月，自然可成。”這就是說：聖賢的學問，本來就不是一天就可以通足的。白天不夠用，就用夜晚來繼續學習，日日月月地積累起來，自然可以完成。
學習是一件終生的事情。一個人的為學精神隻有永遠年輕，才能夠“苟日新，日日新，又日新”。因為終生不倦地學習，才能時時保持進步的狀態，隨時都會有新的境界。
鬼逼禪師，本來是個專門趕經懺的和尚，每每忙到三更半夜，才踩著月光歸去。
某一晚，他趕完一堂經懺，回程中路過一戶人家，院子裏的狗不斷地向他咆哮。這時他聽到屋子裏傳來女人的聲音：“快出去看看，是不是賊？”接著聽到屋子裏的男人說：“就是那個趕經懺鬼嘛！”他聽了羞赧地想著：“怎麼給我起這麼一個不好聽的名字呢？我為亡者念經祈福，他們卻把我叫做鬼！”這時候，正巧下雨了，他便跑到橋下避雨，順道也打打坐，養養神，就雙盤而坐。
這時真正來了兩個鬼，一個鬼說：“這裏怎會有一座金塔？”另一個鬼說：“金塔內有舍利，我們快頂禮膜拜，以求超生善道！”於是兩個鬼便不停地拜他。
這個出家人坐了一會兒，覺得腿痛，於是放下一條腿來，改成單盤。一個鬼就說：“怎麼金塔忽然變成銀塔呢？”另一個鬼說：“不管是金塔、銀塔，皆有舍利在內，禮拜功德一樣不可思議！”於是繼續膜拜。
過了一段時間，這位和尚感到腿痛難忍，於是把另一條腿也放下來，隨便散盤而坐。這時兩個鬼齊聲大叫：“怎麼銀塔變成土堆了？竟敢戲弄我們，真是可惡！”
和尚聽到兩個鬼生氣了，立刻又把雙腿收起來，雙盤而坐。兩個鬼又叫：“土堆又變成了金塔，一定是佛在考驗我們的誠心，趕緊繼續叩頭啊！”
這時雨停了，這位和尚自忖：我結雙盤，就是金塔；結單盤，就是銀塔；隨便散盤坐，就變成了泥巴。這結跏趺禪坐修行的功德真是不可思議！看來我須畢生去鑽研，才有希望功德圓滿啊！
從此以後，他再也不趕經懺了，隻管專心、精進修行。不久他便智慧大開，獲得神通，自號“鬼逼”，因為是鬼逼而成就自己的修行。
精進是佛門弟子一生的功課，學習是人終生的事情，它也正如逆水行舟一樣，不進則退。有大學問的人，貴在勤勉和持之以恒的努力，在一點成就麵前就沾沾自喜、滿足於現狀，再聰明的人也會有江郎才盡的那一天。
最寶貴是光陰
明代的翰林學士宋濂是一個勤學不倦、不知老之將至的人。宋濂，字景濂，潛溪(今浙江金華)人。生於公元1310年，卒於公元1381年。宋濂很有學問，散文寫得很生動。明太祖起用他做翰林學士，當時朝廷上的重要文章都是他寫的。他編修過《元史》，著有《宋學士集》七十五卷，在當時被人們譽為“開國文臣之首”。不知道底細的人，一定認為他大概有很好的學習條件，其實不然。他自己曾說：“我從小就特別愛學習、好鑽研。那時候家裏窮，沒錢買書，我隻好到有書的人家裏去借；借來以後，就抓緊時間抄寫，以便按預約時間歸還。
“有時天氣特別冷，硯裏的墨汁都凍成了冰，手也凍得彎不過來，但我還是趕著抄寫，不敢有半點怠惰。抄寫完了，總是趕快把書送還，絕對不敢稍稍超過還書的時間。因為我守信用，所以好多人家都肯把書借給我看，我也因此能夠遍覽群書了。
“到了成年，我就更加羨慕學者們的成就和品德，想學到更多的東西，但苦於沒有好的老師指導，也沒有知名的朋友互相切磋，隻好趕到百裏之外，找有名望的老師請教……
“我向百裏外的老師去求教的時候，自己要背上書籍和行李，爬過高山，越過深穀。那時天氣極為寒冷，刮著大風，飄著大雪，腳下的積雪有好幾尺深，腳上凍裂了口也不知道疼痛。等趕到老師的家裏，凍得四肢僵直，都動彈不了了。老師家裏的人給端來熱水燙洗，又給我身上披上被子，好長時間才算暖和過來。
“住不起學校，我便和一個窮店主一起吃住，一天吃兩頓飯，更談不上有什麼魚肉。和我一起學習的人，都穿著繡花的綾羅綢緞，戴著鑲嵌明珠、珍寶的帽子，腰裏係著白玉環，打扮得光彩照人，神仙似的，而我卻穿著舊衣破袍，夾雜在這些闊學生中間。但自己從來沒羨慕過這些人，因為我自己得到了知識的極大樂趣，什麼吃得不如人呀，穿得不如人呀，這些便根本不去理會了……”
在人的一生中，都有接受教育的可能性。而且到了壯年以後，在很多方麵的學習甚至比年輕時更有利。因為此時積累了更多的經驗，具有不同於青年人的判斷力，深知光陰的寶貴，更善於利用一切機會來學習。
更進一步說，人的一生都是受教育的時間，我們提倡終生教育和終生學習。有許多人在學校時，由於不努力而沒能學到什麼知識。但是到了中年以後，他為了要補救知識上的缺憾，便開始努力用功，最終也能取得驚人的成就。
有勇氣告別舊我
有歌雲：“不經曆風雨，怎能見彩虹？”確實，美好的獲得需要付出代價，正如老鷹的重生需要經曆常人難以想象的蛻變過程一樣。處在人生的十字路口，需要我們正確地選擇，更需要我們具有為贏得新生活而敢於冒險、敢於經受磨煉的勇氣和毅力。
老鷹是世界上壽命最長的鳥類，它的壽命可達70歲。但是如果想要活那麼久，它就必須在40歲時做出艱難卻重要的抉擇。
當老鷹活到40歲時，它的爪子開始老化，不能夠牢牢地抓住獵物；它的喙變得又長又彎，幾乎能碰到它的胸膛；它的翅膀也會變得十分沉重，因為它的羽毛長得又濃又厚，使它在飛翔的時候十分吃力。在這個時候，它隻有兩種選擇：等死，或者經過一個十分痛苦的蛻變和更新的過程，以便繼續活下去。
這是一個漫長的過程：它需要經過150天的漫長錘煉，而且必須很努力地飛到山頂，在懸崖的頂端築巢，然後停留在那裏不能飛翔。
首先，它要做的是用它的喙不斷地擊打岩石，直到舊喙完全脫落。然後經過一個漫長的過程，靜靜地等候新的喙長出來。之後，還要經曆更為痛苦的過程：用新長出的喙把舊指甲一根一根地拔出來。當新的指甲長出來後，它們再把舊的羽毛一根一根地拔掉，等待5個月後長出新的羽毛。
這時候，老鷹才能重新開始飛翔，從此可以再過30年的歲月!
對於老鷹來說，這無疑是一段痛苦的經曆。但正是因為不願在安逸中死去，正是對30年新生歲月的向往，正是對脫胎換骨後得以重新翱翔於天際的憧憬，燃起了它心中的勇氣和決心。要想延長自己的生命，獲得重生的機會，它選擇了經受幾個月的痛苦。我們不得不為老鷹的這種追求生命的勇氣所折服。
放眼人生，又何嚐不是如此？麵對絕症，是草草地結束自己的生命以免遭受肉體和精神的折磨，還是積極地治療，創造生命的奇跡？陷入困境，是聽天由命，等待命運的宣判，還是放手一搏，冒險尋求可能的轉機？工作平淡無奇，碌碌無為，是安於現狀，享受現有的安逸，還是勇於改變，尋求屬於自己的一片天地？
三、立身：火中紅蓮處處香
孔子曰：“三十而立。”立，即立身於世。何謂立身？如何立身？自己立住與否？佛家常常說普度眾生，其實就是教導人們要懂得立身於世，誌存高遠，胸懷博大，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，樂居閑靜，世間過患，以君子之德風行走於世，廣施善意，遍灑福因。
1.居高聲自遠，非是借秋風
真正的品德高尚之人，必定是“以身作則”的人。他不會把某種觀念、知識、想法強製傳達，而是以自身的行動感染人、鼓舞人、啟發人，讓人發現自己、完善自己、發展自己。
勤植心靈後花園
心靈境界上的土，是人人都渴望居住其中的桃花源。人世間有煩惱、有快樂、有悲痛、有灑脫，百味雜陳，正如這個姹紫嫣紅的心靈後花園。
陽春三月，弟子們坐在禪師周圍，等待著師父告訴他們人生和宇宙的奧秘。
禪師一直默默無語，閉著眼睛。突然他問弟子道：“怎麼才能除掉曠野的草？”弟子們目瞪口呆，沒想到禪師會問這麼簡單的問題。
一個弟子說：“用鏟子把雜草全部鏟掉！”禪師聽完微笑點頭。
另一個弟子說：“可以一把火將草燒掉！”禪師依然微笑。
第三個弟子說：“把石灰撒在草上就能除掉雜草！”禪師臉上依然帶著微笑。
第四個弟子說：“他們的方法都不行，那樣不能除根的，斬草就要除根，必須把草根挖出來。”
弟子們講完後，禪師說：“你們講得都很好，從明天起，你們把這塊草地分成幾塊，按照自己的方法除去地上的雜草，明年的這個時候我們再到這個地方相聚！”
第二年的這個時候，弟子們早早就來到這裏。原來雜草叢生的地已經不見了，取而代之的是金燦燦的莊稼。弟子們在過去的一年時間裏用盡了各種方法都不能除去雜草，隻有在雜草地裏種莊稼這種方法取得了成功。他們圍著莊稼地坐下，莊稼已經成熟了，可是禪師卻已經仙逝了，那是禪師為他們上的最後一堂課，弟子們無不流下了感激的淚水。
時刻不忘護理你的心靈後花園，你的人生將會無比美麗。
要想除掉曠野裏的雜草，隻有一種方法，那就是在上麵種上莊稼。要想心靈不荒蕪，唯一的方法就是修養自己的美德。
心靈這個花園，需要我們時時墾殖翻耕。這個花園中有穢土，也有淨土。所以不可能永遠都是快樂清淨的。
隻要是花園，就會生長雜草，四處蔓延。但我們不能放任雜草的生長，而要及時除去這些占用花木營養的野草，為我們預備肥沃的心田。不過，與其等待野草瘋長，不如我們積極撒播下真理和愛的種子。
心中無色，方按住心兵
禪宗提倡修身養性、清心寡欲。關鍵在於克製自己的心性。每個人的心中都有理性和情緒上的鬥爭，自己隨時隨地在和自己爭訟。這種“心、意、識”自訟的狀態就叫做“心兵”。普通人心中隨時都在打內戰，如果妄念不生，止水澄波，心兵永息，自然天下太平。
心兵慌亂之時需要“快刀斬亂麻”，就像最終成為亞細亞王的亞曆山大在麵對戈迪亞斯的神秘繩結時一樣，一劍落下，繩結自開。如果在紛擾之中心兵慌亂，亂作一團，最終隻能潰不成軍，然而，許多人在麵對紛繁複雜的問題時，通常會自亂陣腳。
在空與色的領悟上尤其需要有這樣一刀斬結的果斷與勇毅。
一次，洞山禪師問雲居禪師：“你愛色嗎？”
雲居正在用竹籮裝豌豆，聽到洞山這樣問，嚇了一跳，筐裏的豆子也灑了出來，滾到了洞山的腳下。洞山笑著彎下腰把豌豆一粒一粒地撿了起來。
雲居禪師耳邊依然回想著洞山禪師剛才說的話，他不知道該怎麼回答，這個問題實在是沒有辦法回答。“色”包含的範圍太廣了！女色、顏色、臉色……
你穿衣服挑顏色嗎？你吃佳肴喝美酒看重菜色、酒色嗎？你選宅第房舍注意牆色嗎？你會按照別人的臉色行事嗎？你貪戀黃金白銀的財色嗎？你戀慕豔麗的女色嗎？
雲居禪師放下竹籮，心中還在翻騰。他想了很久回答道：“不愛！”
洞山一直在旁邊看著雲居受驚、閃躲、逃避，他惋惜地說：“你回答這個問題之前想好了嗎？等你真正麵對考驗的時候，是否能夠從容麵對呢？”
雲居大聲說：“當然能！”然後他向洞山禪師臉上看去，希望能得到他的回答，可是洞山隻是笑，沒有任何回答。
雲居禪師感到很奇怪，反問道：“那我問你一個問題行嗎？”
洞山說：“你問吧！”
雲居問：“你愛女色嗎？當你麵對美色誘惑的時候，你能從容應付嗎？”
洞山哈哈大笑地說：“我早就想到你要這樣問了！我看她們隻不過是美麗外表掩飾下的臭皮囊而已。你問我愛不愛，愛與不愛又有什麼關係呢？隻要心中有自己堅定的想法就行了，何必在乎別人怎麼想！”
色即是空，空即是色。眼中有色，心中無色，才能坦然麵對世間的各種誘惑。
在各種空空色色的誘惑麵前，心兵是先行官。因色而動，根本原因在於你的心兵先發動。質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝。隻要內心篤定，有一個堅定的信念，才能真正做到心中不留色。
以德服人
佛教是一個非常講究以品德去感召他人的宗教，佛教的創始人釋迦牟尼就真正做到了以德服人。他曾自己掃地、自己修葺房屋、為弟子裁衣、為老人穿針、照顧生病的弟子等等。佛祖自始至終都以此為己任，他的每一個行為都可以成為他人模仿的典範，體現出了他內在高尚的品德。也正是他的這種品德才感召了無數的弟子，並最終讓佛法發揚光大。
一個人如果才高八鬥而德行不好，那麼聖人連看也不看他一眼，隻有德才兼備才是完美的人才。無論做人做事都要以道德作為基礎，隻有品德高尚的人才能獲得真正的成功。
道理能征服人，主要靠真理的力量；道德能征服人，主要靠人格的力量。人格和德行作為一種非智力因素，盡管不是道理，但往往勝於道理。我們常講，德高望重，其實，“德高”不僅能“望重”，而且能“言重”，即能增加講道理的分量。從某種意義上說，德行是形象的道理，道理是抽象的德行；道德的滑坡是最危險的滑坡，人格的缺失是最可怕的缺失。
不僅僅對朋友要以德服人，在對待敵人的時候，我們也切不可以怨報怨。冤冤相報何時了。倘若我們能夠做到以德報怨，則自然可以以德服人，並最終化敵為友，化幹戈為玉帛。
李劍秋被請到清華執教武術課，聲名逐漸傳開，而且每月能拿一百多塊現大洋，這讓西苑一帶習武的人對他很不服氣。
有一天，兩個中年人來到清華體育館，指名要會一會李劍秋。李劍秋意識到來者不善，便從樓上下來，以禮相見，說自己沒有什麼本事，在這裏不過是為了生計，請二位高抬貴手。這二人哪肯罷休，非得分個高低不可，並說：“如果能勝我們哥兒倆，從此再不會有人來找麻煩；如果不能勝，那就對不起，請你卷鋪蓋走人。”李劍秋無奈，隻好請他們上樓。隻見其中一人一縱身，抓住鐵窗護欄腿一勾，就從敞開的窗戶翻入二樓(裏麵就是李劍秋平時給學生上課和訓練用的武術廳)。
李劍秋點了點頭，便陪另一個沿梯上樓也進了大廳。他讓工役獻茶給二人，並再次請求不要比了，二人仍不答應。尤其是那個從窗戶進來的，更是耐不住了，連發怒語相激。李劍秋隻好同意比試，並問怎樣比法。那個從窗戶進來的搶先出招，但一交手，就被李劍秋摔倒，半天爬不起來。另一個見狀，擰著眉頭把他拉起來。李劍秋意識到一場惡戰不可避免，絲毫不敢大意，暗中做好準備，但表麵仍露出毫不在意的樣子。
果然，那人出手便施絕技，用的是“八卦連環”，不讓李劍秋有還手的機會，把李劍秋逼得步步後退，一直退到臀部挨到一張桌子。為使李劍秋既不能起跳，也不能左右躲閃，那人便用一招“雙鋒貫耳”，雙拳奔李劍秋的太陽穴，下麵也做好準備，待李劍秋下蹲時抬腿踢其襠部。李劍秋意識到這是要命之招，便也施絕技。李劍秋做出不再躲閃、靜等挨打的樣子。看著雙拳已到耳根，就聽“刷”的一聲，李劍秋不見了。那人剛一愣神，就見李劍秋從桌子後麵站起來，合並雙掌大喝一聲，隔著桌子狠撲過來。手未挨身，就見那人“噔、噔、噔……”連連後退，最後重重地摔在牆上。李劍秋後來對人說，這就是形意絕技“虎撲式”。他當時隻用了六成勁兒，如果用八九成，那人就得吐血；用十成，那人就得喪命。當時那人羞愧地和另一個互相攙扶著離開了清華園。