一般說來，德全的文章以新鮮的感覺和無隱的真實取勝，辭章上不太講究，比較直露，但在某些篇章中卻顯示了對人生意義的思量和提升，而且是建立在真實基礎上的感人的提升。《母親的境界》就很有感染力和開悟性。文章曆敘與母親相關的一些片斷，勾畫出一位勤奮刻苦的優秀女教師和仁慈厚愛的母親形象。文章最後說，“一定有很多人還記著沈玉文這個名字，她生前做出的，我和很多人現在也在做，她給我們留下的，夠享用一生”。這就跳出了一般的就事論事式的寫作。也許是因為性格和出身經曆的關係，德全的散文大多直陳其事，素樸，直白，對語言技巧的運用不太在意。但我有時更愛讀這種文章，而厭讀越來越多的貧血的、作秀的、感受重複的某些散文專家的文字。所以，我願為德全的散文集寫序，並不全是同事的情誼，更多出於我對散文的理解。
馬來西亞華文女作家散論
一、戴小華散文貫注著人類意識
讀戴小華的作品沒有隔膜感，隻有中華文化的認同感，相融感，親和感，讓人感到，戴小華是我們大家族中的一個姐妹，不似幾十年在異國他鄉者。戴小華的文化意識濃厚。她的作品，由於貫注著中華民族的文化精神，顯出真率，親切；由於著眼於文明的發展，顯出視野開闊，一派開放的風采。戴出生於台灣，並受教育，後定居馬來西亞多年，因而更熟悉台灣的社會和文化而疏於對大陸社會現實的了解，但她筆下地域性偏見甚少，主要浮現的足文化意蘊。她靈心善感，任何陌生的人群，環境，皆能悟解。
何處是家園，尋找家園，是戴小華相當一批散文的主旨，圍繞這個問題，她的文化態度，家園意識，審美風格也隨之浮現。這是我們理解戴小華究竟是個怎樣的作家的關鍵。對現代人來說，精神的家園在哪裏？常常是快找到了，又漂遠了，總是找不到。於是，現代人陷入永遠在尋找，永遠回不了家的悲哀。小華也流露出淡淡的漂泊感，但又不同。她說，回到台灣，在兒時的故宅前，找不到熟悉的影子，隻記得因“外省人”身份而受的欺侮；回到大陸，在線莊，雖有血緣根基，卻同樣產生不了家的感覺，在馬來西亞居住了二十年，仍不以為家。隻是有一次，到鄉間講學，忽然有了真正到家的感覺。她說，雖然身上流著華族的血，但我的心和魂屬於馬來西亞。她又說，馬來可愛，台灣可戀，大陸可親，隻要落地生根的地方，就是家園，如果這裏不自由，那就努力使它成為樂土。還說，我們現在雖是種族上的華人，卻是國籍上的所在國人。
從這裏，我們看到了一個現代女性的開闊胸襟，她能告別古典，越超傳統，認為存在先於本質，具有可貴的現實品格，一掃封閉、保守、狹隘、傷春悲秋的荏弱心態，有種充滿豪氣的全球意識，人類意識，誌在四方的征服存在的勇氣。但我以為，這種實踐的、求實的態度固然可嘉，恐尚未進入形而上的層麵，深觸現代人更深的精神困境。
要而言之，戴小華的創作，上升到了大文化的高度，能超越與農業文明相聯係的傳統家園意識，進入一個現代人健全而理智的文明境界和求實態度，展現一個現代職業女性睿智、開放、敬業、仁愛的胸懷；能蕩滌女性常有的自憐，幽怨，狹隘的情緒，展示一種聰慧而樂觀的個性。讀小華的一些遊記，常使我想到現代人應該用全部知識和經曆培養人類意識。
戴小華的遊記，有兩類頗有特色，一類寫文明古跡的，如寫埃及，華盛頓，艾費索斯廢墟；一類寫大自然景觀的，如寫威爾滑雪場，黃山鬆，棉堡自然保護區。前者著重對人類文明的反思，後者著重對人類自身的反思，時有精妙的發現。對埃及人的民族性格的形成與表現的發掘，是出色的，有種文化上的開放眼光。在《到了路克索，笑吧》中，通過一些表麵有趣的細節，如女友被埃及商人的甜言蜜語所騙，大上其當，挖到了一些很沉痛的東西。她說，埃及在長期異族統治下，不僅喪失了自己的語言，喪失了自己的文字，也在不斷的創痛中，學會了將自己調適在宿命與希望之間，他們成了適應環境的老手。由此，進入對一個古老民族和一種古老文明的反思。在《華府漫步》中，她一麵感受到美國人見怪不驚的自信，所謂成熟的個人，除了保有自由和多元，也應有能力照顧自己--這也可視為小華本人的人生追求和自律要求。另一方麵，她也由黑人解放問題看到，“人人平等仍然是個遙不可及的夢想”。