9.承典婚
一名典妻婚。這是舊時由買賣婚派生出來的婚姻形式。男方用財物租用已婚女子或未婚女子為妻子，有雙方約定的期限，期限一到，就結束婚姻關係。一般情況是，男方有些家產，但無子嗣，又出於種種原因，不能娶妾，遂出錢典個女子生子，延續香火。女方生活困難，以此得些錢財。此俗宋代已有之，元代又漸多，政府禁止而未能禁絕，明、清、民國都有之。俞樾《右台仙館筆記》卷四雲：“律載將妻妾典雇與人者，杖八十。而寧波鄉間，往往有此事，亦惡俗也。有唐某者，以采樵為業。一母一妻，以捆履織席佐之，而常苦不給。值歲歉，饔飧缺焉。聞鄰村有王姓者，無子，欲典人妻以生子。唐謀於母，將以妻典焉。妻不可，唐曰：‘婦人失節，固是大事，然使母餓死，事更大矣。’婦乃諾之。典與王，以一年為期。而婦有姿，王嬖之。及期往贖，王將典契中一字改為十字，唐不能爭。婦告眾曰：‘吾隱忍為此者，以為日無多而可活姑與夫之命也。若遲至十年，吾行且就木矣，其奚贖為，乃投水死。’”元朝孔齊《至正直記》卷二：“浙西風俗之薄者，莫甚於以女質於人。年滿歸，又質而之他。或至再三然後嫁。其俗之弊，以為不若是，則眾誚之曰無人要者。蓋多質則得物多也。”柔石《為奴隸的母親》亦寫其俗。
10.童養婚
女子在成年以前，甚至是兒童時，就被送到男家作媳婦。分兩種情況。一是婆家有子，領一女子為童養媳在家，等兩人長大後，讓他們結婚。一是婆家竟然還沒有兒子，卻領一女子到家撫養，待婆婆生子長大後，讓他們結婚。這叫“等郎婚”。如果等不來這郎，其家或將此女作為女兒嫁出，或招贅一婿到家，延續此家香火。一般說來，女方家庭生活困難，將女兒早早送到男方去，可以免除其生活費用，也可以省去嫁妝等結婚時的費用。就男方來說，可以省去財禮，同時，也往往可以添個輔助勞力。童養媳往往在男家地位低下，受到虐待。民間文學作品中，童養媳題材者甚多，幾乎都是訴說童養媳之苦的。關漢卿《竇娥冤》中的竇娥，蒲鬆齡《聊齋誌異》卷一的真定女，都是童養媳。現代文學作品寫20世紀50年代之前社會題材者，寫到童養媳現象的，不勝枚舉。
11.娃娃親
這是封建時代家長包辦子女婚姻的極端形式。定娃娃親，舊時較多。《金瓶梅》第四十一回有割衫襟定娃娃親的情節。又《笑府》：“一人新育女，有以二歲兒來作媒者，其人怒曰：‘我女一歲，渠兒二歲。若吾女十歲，渠兒二十歲矣。安得許此老婿？’妻聞之曰：‘汝誤矣，吾女今年歲一歲，明年與彼兒同慶，如何不許？’”
12.指腹婚
此乃指兩女子懷孕，孩子尚未出世，其家長就為他們訂婚約。如果這兩個女子生的孩子果然是一男一女，這兩個孩子長大後，就結婚；如果這兩個孩子都是男孩或都是女孩，那就結成異姓兄弟或姐妹。此俗六朝時就有之，多行於親朋好友之間。宋代，此俗頗盛，元代禁而未絕。民國間仍有之。小說《啞妻》就有此類情節。
13.冥婚
又稱嫁殤婚，男方女方為雙方已經死去了的兒女舉行婚禮，兩家聯姻。《周 禮·地官》：“禁遷葬者與嫁殤者。”可見當時就有此俗，並已經加以限製了，但曆代不絕。曹操就為他死去的兒子舒蒼成婚。宋代更是出現了所謂“鬼媒人”，專門為鬼做媒。宋康與之《昨夢錄》雲：“北俗，男女年當嫁娶，未婚而死，兩家命媒互求之，謂之鬼媒人。”（見《說郛》卷二十一）。又明代陸容《椒園雜記》卷五：“山西石州風俗，凡男子未娶而死，其父母俟鄉人有女死，必求以配之。議婚，定禮，納幣，率如生者。葬日亦複宴會親戚。女死，父母欲為贅婿，禮亦如之。”這是死人與死人結婚，當代某些僻遠之處，仍然有這樣的風俗，例如，小說家李銳的《厚土》係列小說就有描寫這樣的題材的。還有的是讓死者與虛擬的人結婚，這帶有濃厚的巫術色彩。俞樾《茶香室叢鈔》卷十引《嶺外代答》雲：“欽廉子未娶而死，則束茅為婦於郊，備鼓樂迎歸，而以合葬，謂之迎茅娘。”這也是冥婚的風俗。
另一種情形是活人與死人結婚。清朝梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷八雲：“今俗男女已聘未婚而死者，女或抱主成親，男或迎柩歸葬。”女子抱主成親後，就生活在男家，男家為她立嗣子，以承這一房的香火。男子和已死的未婚妻結婚後，仍然能和別的女子結婚，生育子女，類於續娶。還有一種情況是，男子娶不起妻子，便娶個已故的未婚女子，將她的棺材迎到祖墳埋葬，算是告慰祖宗。有部電視劇《黃河在這裏拐了個彎》，其中就有這樣的情節。