14.共妻婚
這是群婚的變異形式，多以兄弟共妻為特點。古代有此俗。明代陸容《椒園雜記》卷十一雲：“溫州樂清縣近海有村落，曰三山黃渡。其民兄弟共娶一妻。無兄弟者，女家多不克與，以其孤立，恐不能養也。既娶後，兄弟各以手巾為記。日暮，兄先懸一巾，則弟不敢入，或弟先懸之，則兄不入。故又名其為手巾嶴。成化間，太州府開設太平縣，割其地屬焉。予初聞此風，未信。後按行太平，訪之果然。蓋島夷之俗，自前代以來，因襲久矣。弘治四年，予始陳言於朝，請禁之。有弗悛者，徙諸化外。法司議，擬先令所司出榜禁約，後有犯者，以如奸兄弟之妻者律。上可之，有例見行。”（Willian A.Lessa著Tales from Ulithi Atoll中，有共妻和亂倫故事多個，都是蠻荒海島上的故事。美國加利福尼亞大學出版社，1961年版。）很明顯，這種風俗，是與生產力極不發達、人們生活貧困、男子難以獨自養活妻子兒女的狀況有密切的關係。老舍《茶館》中，有兩個逃兵，欲共購買一女子為妻子，如果成為事實，則也就是共妻婚了。
第二節離婚與改嫁
在我國封建時代，離婚叫“出妻”或“休妻”。離了婚的女子，叫“棄婦”或“出婦”。古代文學作品中，這一類女主人公的形象是很多的。從“棄婦”、“出婦”等詞語就可以看出，離婚與否的權力，全在男子手中，當事的女子，全無主動權。
不過，離婚也是有條件的，並不是男子想離就離。這條件就是“七出”和“三不去”。“七出”是從正麵提的，“三不去”是從反麵提的。一個作妻子的，七出中占上一條或一條以上，而三不去中一條也沒有占上，丈夫就可以與她離婚。所謂“七出”，即：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾（見《儀禮·喪服》），《大戴禮·本命》和《列女傳》卷二《宋鮑女宗》中也有之，稱“七去”。《公羊傳》莊公二十七年注中，稱為“七棄”。這“七出”中的條款，完全是從維護封建家長製和封建夫權出發的，對女子是極不公正的。“三不去”算是對婦女權益的保護，對丈夫作些限製：“雖有棄狀，有三不去：一、經持姑舅之喪；二、娶時賤，後貴；三、有所受，無所歸。”這三條中的任何一條，都是不容易做到的。況且，這三條的保護，也是虛偽的。即使不離婚，夫妻關係，也是名存實亡了。
我國自古重婦節，嘉節婦。息夫人被迫失節，終日傷心，以不言相抗爭，雲：“我以一婦人而事二夫，夫複何言！”張文成《朝野僉載》補輯：“盧夫人，房玄齡妻也。玄齡微時，病且死，諉曰：‘吾病革，君年少，不可寡居，善事後人。’盧泣，入幃中，剔一目示玄齡，明無他。會玄齡良愈，禮之終身。”唐朝劉食束《隋唐嘉話》卷中：“梁公夫人至妒。太宗將賜公美人，屢辭不受。帝乃令皇後召夫人，告以媵妾之流，今有常製，且司空年暮，帝欲有所優詔之意。夫人執心不回。帝乃令謂之曰：‘若寧不妒而生，寧妒而死？’曰：‘妾寧妒而死。’乃遣酌卮酒而與之曰：‘若然，可飲此鴆。’一舉便盡，無所留難。帝曰：‘我見尚畏，何況玄齡！’”《朝野僉載》卷三：“滄州弓高鄧濂妻李氏女，嫁未周年而濂卒。李年十八，守誌，設靈幾，每日三上食臨哭。布衣疏食六七年。忽夜夢一男子，容止甚都，欲求李氏為偶。李氏睡中不許之。自後每夜夢見。李氏竟不受。以為精魅，書符咒禁，終莫能絕。李氏歎曰：‘吾誓不移節，而為此所撓，蓋吾容貌未衰故也。’乃拔刀截發，麻衣不濯，蓬鬢不理，垢麵灰身。其鬼又謝李氏曰：‘夫人竹柏之操，不可奪也。’自是不複夢見。郡守旌其門閭。至今尚有節婦裏。”同卷：“文昌左丞盧獻女第二，先適鄭氏，其夫早亡，誓不再醮。姿容端秀，言辭甚高。姊夫羽林將軍李思衝，姊亡之後，奏請續親，許之。兄弟並不敢白。思衝擇日備禮，贄幣甚盛，執贄就宅。盧氏拒關，抗聲詈曰：‘老奴，我非汝匹也。’乃逾垣至所親家截發。思衝奏之，敕不奪其誌。後為尼，甚精進。”