或創為漢字姓，如：樸(朝鮮族)，召(傣族)，刀(苗族)，盤、藍(佘族)，以及拓拔、宇文、慕容、呼延、長孫等，其祖先都是少數民族。
7.衍生
因人口增殖、家族遷徙、貴族分封等，一姓氏就衍生出多個姓氏。如蔣、邢、茅都是周公的後代，韓愈也說過“徐與秦俱出，韓與何同姓”之類，見《梁溪漫誌》卷三。《五雜俎》卷十四雲：“姚、陳、胡、田，皆舜之後。姬、周、魯、衛、曹、鄭，皆武王之後。”“趙括之後，因馬服而為馬。李陵之後，因丙殿而為丙。”姬、薑、婁等古老的姓氏，都不是大姓，這是因為這些姓都衍生出許多姓的緣故。
8.其他原因
《五雜俎》卷十四雲，京房推律而定為京氏，鴻漸筮《易》而定為陸氏。《閱微草堂筆記》雲：“滄州畫工伯魁，字起瞻，其姓是此伯字，自稱伯州犁之裔。友人或戲之曰：君乃不稱二世祖太宰公？近其子孫不識字，竟自稱白氏矣。”
同姓者本未必同姓，異姓者本未必不同姓。宗族之祖宗，本是否該姓，實不一定。
三、祖宗
祖宗有很多，直係祖宗，每世兩個。始祖，或稱鼻祖，乃該大宗族之最早祖先，多出附會，如唐王朝之於老子、張獻忠之於張亞子是也。舊時為自高門第，遂攀附古代名人，托為其子孫。若祖宗名聲不好，亦有諱而另托者。陸容《椒園雜記》卷七雲：“今世富家，有起自微賤者，往往依附名族，誣人以及子孫，而不知逆理忘親，其犯不諱甚矣。吳中此風尤盛。如太倉有孔淵字世升者，孔子五十三世孫。其六世祖端越仕宋南渡。至其父之敬，任元通州監稅，徙家昆山。元佑初，州治遷太倉，新作學宮，世升多所經畫，遂攝學事，號莘野老人。子克讓，孫士學，皆能世其業。士學家甚貧。常州某縣一富家欲求通譜，士學力拒之。歿後無子，家人不能自存，富家乃以米一船易譜去。以此觀之，則聖賢之後，為小人妄冒以欺世者多矣。”李詡《戒庵老人漫筆》卷七雲：“今人家買得贗譜，便詫曰：我亦華胄也。是最可笑。此事起於袁鉉。鉉以積學多藏書，貧不能自養，業此以驚愚賈利耳。”梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷三雲：“文丞相雲，莆田有二蔡，一派出君謨，一派出京、卞。京、卞之子孫，慚其先人，多自詭為君謨後。猶今無錫秦氏，的係會之（檜）之後，然無不詭為淮海（秦觀）裔孫也。”按無錫秦氏，確實出於淮海。梁氏說誤。又卷四雲：“狄襄武不祖仁傑，郭崇韜哭拜汾陽。人之賢否，自是不同。張獻忠僭號於蜀，追尊梓潼帝君為始祖，盜賊之行，悖謬固不足責。若唐有天下，以老子為始祖，何亦誕妄乃爾耶？餘家舊遭回祿，譜牒無存。先胄遙遙，已不可考。憶在京時，有人以梁鴻、梁灝為問者，餘笑應之曰：碩德巍科，不敢扳扯，惟綠珠紅玉，千古風流，當認為遠代閨秀耳！”
四、族產
族產乃宗族共有之產業，一般來源於族人的捐贈和族中無子者的遺產等。其收入一般用於族中祭祀或福利事業，有祭田、義田、義莊、義學、義塚、義倉等。
五、家譜
家譜，也叫“宗譜”、“家乘”、“族譜”等。一般的家譜全名是地方再加上姓氏，因為這樣才能表示有效的範圍。例如，不能隻是《王氏家譜》，因為天下王氏，實在太多，名叫《王氏家譜》，不確切。《昆山王氏家譜》、《東築塘王氏家譜》，就確切了，表示他們是昆山王氏、東築塘王氏，家譜就記載昆山王氏、東築塘王氏的事。
家譜的內容和體例，沒有一定的標準，但大致的規範還是有的。這裏簡單講一些：
序言：一般請當時名人寫序言。序言的內容，一般是讚揚該宗族，讚揚修家譜之舉，揭示此舉的意義等等。
體例：確定編寫該家譜的體例，使編寫有章可循。
舊序：該宗族以前曆次所編家譜的序言。由此可以看出曆次編撰的情況。
宗族源流誌：用文字敘述的方法，或輔之以圖表，記錄宗族發展、遷徙等的大致情況。有的家譜要追索到炎帝、黃帝，有的比較實事求是，從可以考證出的祖宗算起。
名人誌：宗族中名人的傳記。凡是有現成的傳記的，可以用現成的，也可以重新寫作。寫作傳記時，既要公允，又要考慮到家譜的特點，盡量妥帖。除了傳記外，還可以加上圖像和出自比較有名的人物之手的像讚或圖讚等題詠。