王陽明認為，良知是每個人生而有之的，但並不是每個人都能做到。他說：“良知原是精精明明的。如欲孝親生知，安行的隻是依此真知落實盡孝而已；學知、利行者隻是時時省覺，務要依此真知盡孝而已。”他的意思是“生知安行”才算達到“致良知”。雖然心中有良知，卻沒有施行，就不能算“致良知”。王陽明認為，要想“致良知”，應借助明鏡的作用。他說，吾心天理的合一即是良知，所以，天理本心與人自己和萬事萬物的關係如同“明鏡”一樣，“是故良知常覺常照，常覺常照，則如明鏡之懸”。
三、知識智慧的行動轉換
王陽明“知行合一”的現代理解即是如何將已知的知識、智慧等轉化為實踐行動，又如何從實踐行動中提升知識和智慧。換句話說，即是如何從理論到實踐、從實踐到理論的升華，根據“知行合一”理論，隻有將二者轉換結合起來，才能從實踐中獲得真知，從真知中獲得真理。
1探知學問，繼承創新
人類的學問種類繁多，但大致可分為兩類，即人文社會科學和自然科學。我們學習的目的是為了追求真理，追求對於自然界與人類社會的正確認識。各門學科的學習方法不同，但也有一些基本方法是彼此相通的。
第一，思與學的統一。
孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這裏學是接受已有的知識，思是獨立思考。學而不思，隻知接受已有的知識而不進行獨立思考，則將迷惘而無所得。思而不學，不接受已有的知識，則將陷於荒謬。研究學問，一方麵要繼承前人已經達到的成果，另一方麵又要從事獨立思考，發前人所未發，取得新的成果。學是基礎，思是在學的基礎之上進一步獨立思考，以達到前人所未達到的更高境界。時至今日，前人做出的成果已有很多很多。然而知識是沒有止境的，人類對真理的追求也不會停止。
第二，知與行的統一。
知是認識，行是實踐。知行合一即是認識與實踐的統一。實踐是認識的基礎，又是判斷認識正確與否的標準。“知行合一”是唯物論的基本觀點。研究學問，應該從實際出發，更要以實踐加以檢驗。自然科學以實驗室的實驗為依據，社會科學的實驗則是融合在人類的社會活動之中的一種比較複雜的實踐。
第三，述與作的統一。
述與作的統一換句話說就是繼承與創新的統一。孔子稱自己為“述而不作”，墨子則說應該“述而且作”。在這個問題上，墨子是正確的。文化學術的發展離不開創新。對於前人已經發現的真理，必須加以繼承。不了解前人已經達到的成就，也是一種盲目性。治學隻有在繼承前人遺產的基礎上發現問題、解決問題，才能稱為真學問，才能有所創新。創新即是提出新的觀點，具有新的發現。宇宙萬象複雜繁衍，變幻無窮，因而常有新的現象湧現出來。研究新的問題，提出新的觀點，這是學術創新之路。創新是學術發展的關鍵，也是人類認識自然追求真理的必由之路。
2學以致用，智能轉換
馮友蘭在談到“知行合一”時說：“在技術方麵，我們應當知道‘知難行易’；在道德方麵，我們應當知道‘知易行難’。”這話確實說到了問題的實質。道德的好惡，人人都知道，但實行起來，盡如人意的卻不多；而技術方麵（包括各種科學知識），想要掌握不容易，但一旦學會，運用起來就會得心應手。
學習的目的是為了“致用”，表現在學習的結果上與學習的過程裏。隻有當“知識”轉化成“能力”和“智慧”的時候，才能真正彰顯“知識”的力量或價值！
那麼，怎樣把知識轉化為智能呢？
第一，“知”。
這是學習的開始。它是一個簡單、感性的認知基礎，如學外語單詞，你首先得了解了它的基本詞義是什麼，讀音如何等等。但這遠遠不夠，你還必須進入到下個階段。
第二，“悟”。
“悟”是對事物的進一步思考和探討，是由感性上升到理性的認識過程。再如學英語，你知道了讀音、詞義還不行，你還要了解單詞的詞性、結構、語法等，這樣你才能為進行下一步而打下基礎。
第三，“行”。
王陽明說，一念發動處就是行了。這與我們的說法並不矛盾，我們通過“知”、“悟”到“行”，雖然多了一個“悟”的過程，但也是一個思維的過程。“行”就是一個實踐與體驗的過程。在此過程中，你可以通過你的身體、情緒、感覺、理性的互動體驗你學到的知識。它將使你收獲前所未有的最大的資訊及成果，掌握生命中更多的可能性。
第四，“教”。
有了前麵的成功經驗，你可以將你的成果與他人分享，使其增長價值。這一過程，還可以進一步提升自己。