我們喜歡種種美好的感受，但是所有的感受都是無常的，不會永久持續著的；當美好的感受消失時，也正是痛苦生起的時候。
一位16歲的少年去拜訪年長的智者。
少年問：“我怎樣才能變成一個自己愉快，也能帶給別人快樂的人呢？”
智者笑著說：“孩子，在你這個年齡有這樣的願望，已經是很難了。很多比你年長的人，從他們問的問題本身就可以看出，不管怎樣跟他們釋，都不可能讓他們明白真正重要的道理。我送給你四句話。
“第一句是，把自己當成別人。你能說說這句話的含義嗎？”
少年回答：“是不是說，在我感到痛苦憂傷的時候，就把自己當人，這樣痛苦自然就減輕了；當我欣喜若狂之時，把自己當成別人，那些狂喜歡也會變得平和些？”
智者微微點頭，接著說：“第二句話，把別人當成自己。”
少年沉思一會兒，說：“這樣就可以真正同情別人的不幸，理解別人的需要，而且在別人需要幫助的時候給予恰當的幫助？”
智者兩眼發光，繼續說道：“第三句話，把別人當成別人。”
少年默默思索著，回答道：“這句話的意思是不是說，要充分尊重每個人的獨立性，在任何情形下都不能侵犯他人的核心領地？”
智者哈哈大笑：“很好，很好，孺子可教！第四句話是，把自己當己。這句話理解起來太難，你留著以後慢慢品味吧！”
少年說：“這句話的含義，我一時體會不出。但這四句話之間有許多自相矛盾之處，我怎樣才能把它們統一起來呢？”
智者說：“很簡單，用一生的時間和經曆。”
少年沉默了很久，然後叩首告別。
後來少年成了中年人，雙變成了老年人，在他離開這個世界很後，人們還時時提他的名字，人們都說他是一位智者，因為他是一個愉人，而且也給每一個見過他的人帶來了快樂。
女人不斷追求幸福。但原來越幸福的時候，她們會越不安。能帶給你快樂的人，也就是帶給你痛苦的人。你從他身上得到快樂的同時，痛苦已在醞釀。因為愛上一個人時，其本身的精神也因為情感投入的“癡迷”而變得有問題了。在這個人世間，總是有喜劇的角度，總是有喜劇的國度。
佛家說：一切痛苦的原因都是因為得不到自己所要求的事物，或者說是因為我們的欲求無法得到滿足。
和所喜愛的人、事相聚是快樂的；因此和所愛的分離（不能相聚）就是痛苦。
和所厭惡的人、事或感受產生聯係是痛苦的；反之，則是快樂的。
我們貪愛年輕的美貌，但是人總是會老的，一旦年華不再，便隻有慨然長歎，又那能不痛苦呢？
我們對某個人或某種事物產生“喜歡”之念時，比如一旦喜歡一輛車，我們便會設法去得到它。我們可能先去谘詢它的價格，然後去設法賺錢、籌錢，再找汽車交易市場比較合意的車，最後把它買下來。
可是，當你擁有這輛車的同時，你自己和這輛車正在一連串相續的無常生滅之中—你正逐分逐秒、逐年逐日的靠近死亡，而車子也將隨著它被使用的次數和磨化的程度逐漸敗壞。也許是車子先損壞了，也可能是你先死了。那麼，究竟又有誰曾擁有誰？
金無足赤，人無完人。所有事物都是有優缺點的，比如我們必須吃飯，當“飯”給予我們能量的同時也會給我們的身體帶來傷害。
帶給你快樂的人，也是能帶給你痛苦的人。同樣的道理：能幫助你的人也許就是能害你的人。
8、君子與小人是同一個人
很多人一直努力著想要做一個好人，做一個君子，可後慢慢發現，原來幹著的竟是人棄我取的勾當而不自知。
眼中無小人，心中無君子。用一件事來判斷一個人是君子還是小人，顯然有失公允。用十件事來判定一個人一生的變化和發展，也未必就能符合實際。佛曰：放下屠刀，立地成佛。即便一個惡魔，隻要放下屠刀，心向善念，在佛眼裏魔即立地為佛。
人欲中既有生理的欲望也有精神的高層次欲望。人欲中有著理性與自我調節自我控製的因素。至少人欲可以升華為理性和智慧。畢竟人的欲望不僅是腸胃與生殖器直到四肢的欲望，也包含了大腦和心靈的欲望。
《唐才子傳》稱杜牧在唐文宗大和末年於湖州看中一絕色女子，年僅十餘歲，約以十年當來湖州做官，到時迎娶。而過了十四年杜牧才出任湖州刺史，其時前所相中之絕色女子早已嫁人，且孩子都有兩個了。遂賦詩曰：“自恨尋芳去較遲，不須惆悵怨芳時。如今風擺花狼藉，綠葉成蔭子滿枝。”杜牧其時為湖州地方長官，如若放縱所為，後果不堪設想。而是真名士自風流。杜牧雖內心惆悵，卻僅發而為詩，於是成千古美談。
世上沒有純粹的君子，也沒有純粹的小人。同一個人，在某件事上，可能很君子；在另一件事上，卻可能很小人。同一個人，對一部分人可能很君子，對另一部分人，則可能很小人。
人雖有君子與小人之分，但君子與小人不是一成不變的。這是因為人會變化、事會境遷，有時候一個人是君子，另外一個時間可能就是小人，站在你的立場他可能是君子，站在別人的立場他可能就是小人。從這個角度來說，人還真無所謂君子和小人，或者說世界上沒有絕對的君子與小人。
偉大人物有時也有小人的言行，平凡百姓有時也有君子的聖舉。一貫的君子，免不了也時有小人之思。一貫的小人，也可能忽然有君子之為。
支道林盡管是個僧人。卻喜歡養些動物。曾養馬，人言“道人畜馬不韻”，支曰：“貧道重其神駿。”又好鶴，有人送了他兩隻。不久鶴翅長欲飛。支不欲其飛去，於是铩其羽。鶴因不能飛去，“乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意。”這樣，因一己之樂而使別人（或別的生命）不能適其誌，當然不好。支道林作為有道高人很快即意識到了這一點，說：“既有陵霄（即淩霄）之姿，何肯為人作耳目近玩！”據《世說新語?言語》記載，支道林於是“養令翮成，置使飛去。”
人類行為絕不是一成不變的，它因人類意誌而處於一種隨時變化的狀態之中，或者說處於一種調整狀態，在君子與小人之間變動不定。到底是傾向於君子還是接近小人，取決於人類自身意誌對自身情感和行為的控製。人皆有情，表現而為喜怒哀樂。如果放縱自己，走向極端，隻會造成惡劣的後果。這樣，人就向小人靠攏，逐漸而成為小人。如果控製自己，使喜怒哀樂皆不過分，或者說發而得中，得其宜，那麼，人就傾向君子一端，並最終純然君子。
人類通過自己的意誌來控製自己的行為，意誌具有極大的力量。西方人說，內心既是天堂，同時也是地獄，就看你怎麼決定你的行為。
一位畫家欲畫聖子耶穌和他的十二門徒，但卻找不到可作耶穌和猶大的模特。（君子和小人之間的芸芸眾生，舉目皆是，而真君子和純小人卻極難發現。善人有惡的一麵，惡人也有善的一麵。或君子而小人，或小人而君子。這大概即是耶穌與猶大之模特難求的原因。）一日見一人，發作金黃，膚色如玉，仁慈其內心，柔和其麵容，令人一見而生景仰親近之心，遂以之為模特，完成了耶穌像的創作，並給其人一大筆錢作為酬謝。過了若幹年，又見一人，頭發油膩，容顏委瑣，目泛貪婪之光，身為乞丐模樣，令人見而鄙之，以為猶大，完成了其整幅畫的創作。畫作問世後，聲譽鵲起，尤其耶穌與猶大，最獲好評。而令人意想不到的是，耶穌與猶大的模特是同一人，隻是時間上隔了若幹年而已。原來其人得酬謝後吃喝嫖賭無所不作，終至一文不名，流落街頭。
同一個人，一時為耶穌，一時為猶大，由耶穌而至於猶大，一念之間而已。
據《世說新語?自新》，周處年少時，“凶強俠氣”，為害鄉裏，與同時為害的水中蛟龍、山中老虎並稱為義興“三橫”，而其中為害最烈的是周處。有人說動周處去殺虎斬蛟，意在使三橫損其二，餘其一。周處於是刺殺虎，擊殺蛟。殺蛟時隨之沉浮數十裏，經三晝夜。鄉人皆謂其已死，遂群慶三橫之被除。而周處殺蛟後回到鄉裏，聽到人們之相慶，始知己之為非作歹，已為鄉人所公患。從此開始改過自新，“終為忠臣孝子”。
同一個人，一時為非作歹，一時為忠臣孝子，由小人而至忠臣孝子，一念之間而已。
人類以行為表現自己，喜怒哀樂，行為也；為非作歹，行為也；積德行善，行為也。而行為與自己所知所聞、所見所感、所思所想有極大關係。我們的一生因我們的聞見、感受和思想，而使我們以某種方式表現我們的行為，這種表現出來的行為，使我們或為君子，或為小人，而通常情況下是在君子與小人之間搖擺不定。
曆史評價曹操多說其是奸雄。按照漢獻帝的說法，如果沒有曹操卓越的軍事與管理才能，漢朝早就沒有了；何況後來三國鼎立的形成，中國被推向了一個新的曆史高度，才避免了諸侯割據的出現，為統一打下了一個堅實的基礎。這就是曹操奸雄的一麵，也就是小人的一麵。曹操也有君子的一麵、善意的一麵，劉備落難的時候，他盛情款待，還煮酒論英雄，看穿其陰謀居然也不殺他，因為曹操愛才如命；關羽在曹操那裏一呆就是12年，既不歸降，也不幹活奉獻，一副死豬不怕開水燙的架勢（你要殺我就殺我吧），曹操對這個身在曹營心在漢、最後背叛曹操而逃跑的家夥始終好飯好酒款待。這說明，同一個人在同一個時期，在不同的人眼裏會有不同的評價。再說劉備，其在蜀中的名聲非常不錯，深得老百姓愛戴，是君子吧？但是他借荊州卻一借不再還給東吳的孫權，就連魯肅替他人頭擔保都被劉備棄於不顧，把他裝在了裏麵，這說明劉備也有小人的一麵；關羽這樣對待曹操夠小人了吧？但是在他過五關斬六將逃亡歸主之後，有一次抓了曹操本來可以輕易置其於死地，但還是念舊情舊恩，給曹操放了一條生路，這就是君子的情懷。
所以，小人與君子可以是同一個人，隻是同一時期給不同的人表演出來的特征不同而已，或者是不同的時期表現給同一個人的不同表現。