一切計議便會生出貪欲渴求，這時須要的不是去壓抑它，而是讓大道顯現，這樣的鎮伏是自然鎮伏，這才有效。
無貪無求，就是至福；真正的德從此處立起，這是通於自然大道的，這叫道德，道生之、德蓄之。
第三十八章［上德不德］
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德麵後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
【譯文】
具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應他，於是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了“道”而後才有“德”，失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，失去了義而後才有禮。“禮”這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心樸實，不居於虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實敦厚。
【小處方】
道是有人起個頭，帶著你走，這人是誰，是你胸中的主。
德是依正直的心來做，直入本源，不必罣礙。
仁是彼此真誠相感、相應，融合為一體。
義是自我要求完善，做成規則，戮力為之。
回得本源，一切自在、自然。純樸的力量最大。
第三十九章［昔之得者］
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【譯文】
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河穀得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河穀不能保持流水，恐怕要幹涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不穀”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
【小處方】
一是一切的本源，也是當下的起點，想著一，一件一件的去做完它，不必掛心。
你高貴嗎？正因為有所謂的低賤襯托出來的，想到這裏，你怎能不對所謂的低賤默首道謝呢？
最高的榮譽不必須索、貪求，寧可無什榮譽，因為自然大道本來是平平常常，那有什麼榮譽。
你不夠好，人家說你好，這要慚愧。你很好，人家說你不好，卻要坦然。
第四十章［反者道之動］
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【譯文】
循環往複的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。
【小處方】
將一條線圈成一個圓，原先的兩端就成為同一個點。想想：這就叫道理。
管人家說你、笑你脆弱，你明白自己是在生長就好了。須知：此時生長最安全，最有空間。
沒有經驗，正充滿了可能性，誰說一定要是老經驗的好。
無可以是沒有，可以是可能，更可以是無窮無盡，有個無真好。
第四十一章［上士聞道］
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若穀；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【譯文】
上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽穀；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有汙垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。隻有“道”，才能使萬物善始善終。
【小處方】
別人怎麼說是一回事，我怎麼做更是一回事；這回事不同於另一回事，隻此一回事，如其所如，自自在在。
世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有強大的生長力量，可以一試。
自然大道是自然，是大道；自然就不在意他人，而是自自然然；
大道就不避崎嶇，何路非大道也。
大道是看不見的、聽不著的，但它就在生長中。
第四十二章［道生］
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
【譯文】
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。
【小處方】
人們用語言名號去對既有的存在定下標簽，但可不要忘了未貼標簽前，正是存在事物生長的過程。
任何存在事物總有陰陽剛柔兩個對立麵，用你的謙卑心靈去活轉它吧，處環中以應無窮。
教，是不言之教，是柔弱之教，這是生長的關鍵處；即使要說話，還是要歸於不說。
損之可益，益之可損，自然有一種持平原則，人間福分亦是如此，且安心吧。
第四十三章［天下之至柔］
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
【譯文】
天下最柔弱的東西，騰越穿行於最堅硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到“無為”的益處。“不言”的教導，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。
【小處方】
有形有象的東西必然會毀壞，無形無象的東西卻可以長存。
修行，不是去追求有，而是回返於生命的無，無是本源。
說了有作用，但不說有時作用會更大、更大。說與不說之間要拿捏恰當。
不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能開啟新局。
第四十四章［名與身孰親］
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
【譯文】
聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過於積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。
【小處方】
厘清何者是須要，何者是欲望、是貪求？對生命會有基本的幫助。
生命是無價的，用生命去換取其它有價的東西，這是人世間最大的倒反。
有個小洞洞，可能保住了整體；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部。留些缺憾，可能是保住美善最好的藥方。
知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能長久。
第四十五章［大成若缺］
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
【譯文】
最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統治天下。
【小處方】
大道生於有餘，留有餘可以補不足，天地之大，有餘可以容物，可以延年益壽。
記得：不要做盡了。
真正會說話的人，話說出口，就要能回得來，這叫訥。
清靜是讓渾濁的澄明了，讓躁動的安住了；你的心自在了，事物也就找到他們的家。