想要治理天下，卻又要用強製的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神聖的，不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治，否則用強力紡治天下，就一定會失敗；強力把持天下，就一定會失去天下。因此，聖人不妄為，所以不會失敗；不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有後隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，聖人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。
【小處方】
做事要認真，但不要執著；要用心，但不要擔心。一方麵說，好在有我，一方說，可以沒有我。
緊抓不放的人，隻能做小事；做大事的人，要能放，但放而不放，不放而放，要有清明的智慧觀法。
做事不過分，生活不奢華，態度不傲慢。人能如此，不成功也成功。
一時之間的成敗利害，不要去管他，老管著他，他就糾纏著你。能忘，才是大英雄、大豪傑。
第三十章［以道佐人主者］
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
【譯文】
依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰之後，一定會出現荒年。善於用兵的人，隻要達到用兵的目的也就可以了，並不以兵力強大而逞強好鬥。達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不去誇耀驕傲，達到目的了也不要自以為是，達到目的卻出於不得已，達到目的卻不逞強。事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合於“道”，不符合於“道”的，就會很快死亡。
【小處方】
暴力必然引來暴力，隻有柔性才能化解暴力。
不得已要用到戰爭，但要速求結束，不要逞強。成功了要哀矜而勿喜。
過頭的，就會老逝。等待吧。可以不要用霹靂手段，就不要用。
殘忍的戰爭，要有一分慈忍的精神。怒目金剛手段要是低眉菩薩心腸。
第三十一章［夫兵者，不祥之器］
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
【譯文】
兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時居處就以左邊為貴而用兵打仗時就以右邊為貴。兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得誌於天下。吉慶的事情以左邊為上，凶喪的事情以右方為上，偏將軍居於左邊，上將軍居於右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待戰死的人。
【小處方】
涉及於勝敗的事，要用恬淡的心情去處理；涉及於生長的事情，要用心去灌溉它。
自然大道是生命的源動力，心靈則是土地，要去耕耘它、種植它。在這裏，你會發現自然大道。
哀兵必勝，勝兵當哀，勝的不是讓對方敗了，哀的反倒是這樣的勝拜，這是要讓自己死去活來，好自生長。
打敗對方，你贏了。可能這樣你就輸了。輸在哪裏？輸在你贏。
第三十二章［道常無名］
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
【譯文】
“道”永遠是無名而質樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體製，製定各種製度確定各種名分，任命各級官長辦事。名分既然有了，就要有所製約，適可而止，知道製約、適可而止，就沒有什麼危險了。“道”存在於天下，就像江海，一切河川溪水都歸流於它，使萬物自然賓服。
【小處方】
心靈的治療不能老在端倪上用工夫，要回到本源，回歸之法，便得剝落語言的執著。
不要強求溝通，要體會靜默。靜默中有真樸的愛，大道之愛。
知其所止，不是在現象上去止住，而是用理想去轉移。猛然煞車是會翻車的，要懂得轉個彎，才能活下去。
放下它。放不下，那就放著。放著，用遺忘的方式放著。讓它回到記憶的海洋中。
第三十三章［知人者智］
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有誌，不失其所者久，死而不亡者壽。
【譯文】
能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能克製自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有誌。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。
【小處方】
真正的智慧是自照照人，明白了自己，因而清楚了別人，是以自身為起點展開的。
強者是不隨自家的軀殼起念的，強者是咬著牙，和血吞。更重要的是放下。
知足者富、自尊者貴，能知此，就能立得了誌，立得了誌，就能奮力向前。
情境具有生長的力量，也可能會成為毀損的力量，要好好經營它。有了好情境，心靈主體又順適可成。
第三十四章［大道泛兮］
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【譯文】
大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不占有名譽。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。
【小處方】
能放下，就能不執著，能不執著，就可以無邊際，就可以包容廣大。
不要在末節上競爭，要在本源上生長，這叫參讚天地之道。
具體的生長一點點，比起在理念上說的天花亂墜要好得多。
麵對渺小，才能識得其重大；能識得重大，就不為所謂的偉大所迷惑。
第三十五章［執大象］
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【譯文】
誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，於是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限製的。
【小處方】
要選擇的是自然、平坦，而不是勝利；要選擇的就是通達，而不是熱烈。
過客所要的，往往和住戶不同；想想你是歸人，還是過客。
大道理一定平凡無奇，但平凡無奇可不一定是大道理。
不必多所揣度，要如理實在；是怎樣就怎樣，還它個明白。
第三十六章［將欲歙之］
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
【譯文】
想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。
【小處方】
大自然有一種物極必反的道理，不必太用心、太刻意，讓世事交給老天爺吧。
對於隱微之明、奧秘之理，默首體會，自有一番心地。
柔性的顛覆比起剛性的鬥爭有趣多了，因為這樣的顛覆是一種生長。
第三十七章［道恒無名，侯王若能守之］
道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定。
【譯文】
道永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒有什麼事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發展。自生自長而產生貪欲時，我就要用“道”來鎮住它。用“道”的真樸來鎮服它，就不會產生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達到穩定、安寧。
【小處方】
不要老算計功利、不要老想著目的，無目的、當下自然，便是灑落，這就成個自然豪傑。
不須去管理，讓他們自己想出一套自己管理自己的方式，你隻須看看就可以了。