【小處方】
居下位的力量是微弱的，但卻也是巨大的，官逼民反，天地覆滅，可不慎哉。
人民的力量要懂得去欣賞它、裁成它，千萬不要壓製它。
統治者是去統那些治者，而不是統統你自己來治理。
自知是一切認識的起點，先明白自己吧。
第七十三章［勇於敢則殺］
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
【譯文】
勇於堅強就會死，勇於柔弱就可以活，這兩種勇的結果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什麼緣故？有道的聖人也難以解說明白。自然的規律是，不鬥爭而善於取勝；不言語而善於應承；不召喚而自動到來，坦然而善於安排籌劃。自然的範圍，寬廣無邊，雖然寬疏但並不漏失。
【小處方】
有人激你說你敢嗎？那就厚著臉皮告訴他，我真的不敢。
世間事有一自然的奧秘在，真的是疏而不漏，且寬寬心吧。
用命令的，不如用說的；用說的，不如用感應的。
奧秘不是讓你去認知的，而是讓你去體會的。
第七十四章［民不畏死］
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。
【譯文】
人民不畏懼死亡，為什麼用死來嚇唬他們呢？假如人民真的畏懼死亡的話，對於為非作歹的人，我們就把他抓來殺掉。誰還敢為非作歹？經常有專管殺人的人去執行殺人的任務，代替專管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。
【小處方】
死亡的恐懼是一切恐懼根源，人民連死亡都不恐懼了，這世界就要變了。
若要去撻伐一個人，那就慢些吧。因為大自然的奧秘會展開他懲罰的手段的。
能不動手，就不動手；因為自然大道有其好生之德。
讓畏懼轉成敬畏，再轉而成為敬意，這豈不善哉。
第七十五章［民之饑］
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
【譯文】
人民所以遭受饑荒，就是由於統治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷於饑餓。人民之所以難於統治，是由於統治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難於統治。人民之所以輕生冒死，是由於統治者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮淨了，所以人民覺得死了不算什麼。隻有不去追求生活享受的人，才比過分看重自己生命的人高明。
【小處方】
強將手下無弱兵，這樣的強不是強力之強，而是能自勝者強，能夠退到後頭去的強。
有為造作所可能的成績仍然是有限的，無為自然才能好自生長。
當屬下已不把他們的生命當生命來愛護時，這團體早該散夥了。
尊重是一切領導者所要學習的最重要良方。
第七十六章［人之生也柔弱］
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
【譯文】
人活著的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得幹硬枯槁了。所以堅強的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生長的一類。因此，用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處於下位，凡是柔弱的，反而居於上位。
【小處方】
不要以為弱勢人家會瞧不起，其實，正因為人家看不在眼裏，反而是生長的好契機。
生命的原則是看內裏的，不是看外表的；是看生長的，不是看既有的。
真正的強者是柔弱之人，是骨弱筋柔而握固，像嬰兒一般。
死板板的，有什麼好；活生生的才好。
第七十七章［天之道］
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【譯文】
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？隻有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。
【小處方】
自然有自身的調節性的原理，因此損有餘以補不足，但人間世往往西瓜偎大邊，損不足以奉有餘。
依道不依勢，依理不依力，這原則很簡易，不要自己弄混淆了。
放大空間，心胸自然寬廣；放長時間，目光自然久遠。大時間、大空間，自有大格局。
跳脫開目前的限製，超越出來，你真會有意想不到的喜悅。
第七十八章［天下莫柔弱於水］
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲："受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。"正言若反。
【譯文】
遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的聖人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。”正麵的話好像在反說一樣。
【小處方】
話怎麼說都不重要，事怎麼開展的，這才是重點，請注重坤（具體性）原則。
語言的最大限製與吊詭就是它具有兩麵性，解開這兩麵性，直入本源，你才能真明白事理。
柔性的顛覆與瓦解勢將帶來真正的生長，不必太強調剛性的建構。
正言若反，但不一定反言若正，正正反反，要息心止慮，想一想。
第七十九章［和大怨］
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【譯文】
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的聖人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有“德”之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。
【小處方】
與其事後還要調節，無寧就不要發生，這要有一點曆史發展的智慧。
還它個本來麵目，讓出一片天地，這世界就會變得很美好，不是嗎。
站到裏麵去，會很擠；站出去，一切不就都好了嗎？另立新的生長可能。
什麼是德，就是讓他覺得有得，若老讓人覺得失去了什麼，這德就不叫德。
第八十章［小邦寡民］
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人複結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
【譯文】
使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船隻車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回複到遠古結繩記事的自然狀態之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
【小處方】
有了真情相感相應，那就不必用言語急得去溝通，隻是雞犬之聲相聞，已是悅樂一懷了。
爾分我界的觀念是人類文明的象征，這是文明，同時也是文蔽。
生命的可生長性原則是優先於一切的，不要在世俗的勢上打轉，把自己都轉糊塗了。
雞犬之聲無意義而有意韻、有意味，人們的語言看似有意義，但可能既無意韻，也無意味。
第八十一章［信言不美］
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
【譯文】
真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。聖人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做什麼事都不跟別人爭奪。
【小處方】
話要聽真的，不要聽漂亮的；人要交善良的，不要找會說話的；懂了就懂了，不必找那麼多拉拉隊。
利他就能利己，這原則是一共利的生長性原則。
退到後頭去，讓該上場的上來，舞一番新姿，便會有新的氣象。
說了就算了，沒說也不必再說，反正說了還是白說，一切默然可也。