以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的聖人總是看重困難，所以就終於沒有困難了。
【小處方】
有一個做事原則要記得：先其易者，後其節目；容易的通過了，難的也變簡單了。
要鄭重其事，但不要焦慮；要放下，但不要忘了；要緩緩地處理。
不要再計劃了，開始吧。有了第一步，一切就好端端地來了。
可以慢些，但不能停歇；要綿綿若存的努力。
第六十四章［其安易持］
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，複眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
【譯文】
局麵安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千裏的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加幹預。
【小處方】
天下國家不是用計較心去做成的，而是用一番真心做成的。
要守愚，純樸自然，看似笨笨，其實才能生長。
追求世俗，太辛苦了，何妨守著原先的純樸氣質，雖然粗粗的，卻有力量。
最玄的事是：好像沒有，其實是有，生命的奧秘就在這裏。
第六十五章［古之善為道者］
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
【譯文】
古代善於為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。人們之所以難於統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常了解這個法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠，和具體的事物複歸到真樸，然後才能極大地順乎於自然。
【小處方】
如果你已經是一個領導者了，那你就盡可能的謙卑吧。如果你將要成為領導者，那你要學習謙卑。
落入競爭的機製，那有爭得過的道理；隻有不落入競爭的機製，才能爭得過人。
等在下頭，別人會給你；站到上頭，那你就得給人；好好選擇吧。
卑下得別人都不覺得你是一號可競爭的人物，但你卻是一最能競爭的人物，這局勢如何，不問可知。
第六十六章［江海所以能為百穀王者］
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
【譯文】
江海所以能夠成為百川河流所彙往的地方，乃是由於它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後麵。所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。
【小處方】
海納百川有容乃大。
爾無忿疾於頑。無求備於一夫。必有忍，其乃有濟。有容，德乃大。
宰相肚裏能行船，姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。
第六十七章［天下皆謂我道大］
天下皆謂我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
【譯文】
天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那麼“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前麵。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居於天下人之先，所以能成為萬物的首長。現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。
【小處方】
滿懷愛的人，無所怖栗、無所憂懼，因此是最為勇敢的。
儉嗇之道可以令人回到自家生命之源來，不外放、不衰歇。
不用急，在後頭，隻要有生長的力量，後頭總會跑到前頭來的。
戰爭是不得以的，隻有愛才能化解戰爭。
第六十八章［善為士者，不武］
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
【譯文】
善於帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易激怒；善於勝敵的人，不與敵人正麵衝突；善於用人的人，對人表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合自然的道理。
【小處方】
對治很辛苦，要懂得轉圜，留了餘地，才可能轉圜。
生氣是下下策，要懂得不生氣，才可能鼓足勇氣，克服困境。
什麼事都自己做，那鐵定會累死；做領導的人，是去領導人做事，不是讓事把自己做死了。
大自然的啟示是：讓該活動的活動，自己還給它個自己。
第六十九章［用兵有言］
用兵有言："吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。"是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
【譯文】
用兵的人曾經這樣說，“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可後退一尺。”這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然麵臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實力相當的時候，悲痛的一方可以獲得勝利。
【小處方】
凡屬於生者，就主動參與；凡屬於死者，就被動些吧。
有了最深沉的悲憫與關懷，一切著相的戰爭，都會過去的；而且一定會成功。
老在意會贏與否，那就很難說；用了氣力、智謀，一切由它去吧。放開往往是最大的力量。
有餘地可退就退，不用急地反擊，長成力量時，它就衰頹了。悲憫些吧
第七十章［吾言甚易知］
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
【譯文】
我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。言論有主旨，行事有根據。正由於人們不理解這個道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那麼能取法於我的人就更難得了。因此有道的聖人總是穿著粗布衣服，懷裏揣著美玉。
【小處方】
真人是被褐懷玉，俗人卻是被玉而懷褐；名牌是為俗人妝點的，真人隻是個素樸而已。
話不用多，意思到了，就要停。事不用繁，可以成了，就罷手。
有了共識好說話、好做事；共識雖難，但要用心培養。
最可貴的東西通常是要珍藏起來的，不必現。
第七十一章［知不知］
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【譯文】
知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的聖人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。
【小處方】
對於自己所知的要知清楚，對於所不知的則常存敬意。
事物之總體本源是難以了知的，但卻可以以生命相遇。
去除心知執著，讓自家生命回到本源，好自生長。
識得病痛，當可免得病痛，這是認不是的工夫。
第七十二章［民不畏威］
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
【譯文】
當人民不畏懼統治者的威壓時，那麼，可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。隻有不壓迫人民，人民才不厭惡統治者。因此，有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄後者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。