大道之治重在如其所如，觀複其身，讓他自己生長。
觀是對比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長。
能放得開，他才能生長，給他天地，比給他什麼都重要。
不必太關心他，把關心轉成開心，開開心心的，自在的生長。
第五十五章［含德之厚］
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
【譯文】
道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，凶惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強。事物過於壯盛了就會變衰老，這就叫不合於“道”，不遵守常道就會很快地死亡
【小處方】
柔性的顛覆比起剛性的鬥爭，有力量多了。他的力量在於真實的生長。
體會自然大道的和氣，和氣是如其所如的喜怒哀樂，並不是無喜怒哀樂。
柔性的堅持，骨弱筋柔而握固，因為此中有一大道的生命力在裏麵。
和諧，不破裂、不迫切，讓他來、讓他去，他來來去去，就停在那裏了，這叫做常態。
第五十六章［知者不言］
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
【譯文】
聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到“玄同”境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗範圍，所以就為天下人所尊重。
【小處方】
不要把自己放在一線之兩端來思考，而要得環中，應無窮。
因玄故妙，拉成一長遠的辯證曆程，幽深而識其和同，因為和同故知其妙。
打扮的光鮮亮麗，一但習慣，那你就得花許多時間去維護它；回到樸素之地，它會自然生長。
每天要插一盆漂亮的花，不如長久種一株會生長的花。不要隻重生命的表象，要重視生命的本體。
第五十七章［以正治國］
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲："我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。"
【譯文】
以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎麼知道是這種情形呢？根據就在於此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷於貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越陷於混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的聖人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。
【小處方】
台灣俗彥說嚴官府出厚（多）賊，人為的戮力控製，不如自然無為的調劑。
把理想的堅持掛搭在意識型態的執著上，可能生出很大的力量，但破壞性的力量將極為可怕。
自然無為吧。不用擔心，隻要用心、關心，寧靜、無擾、無貪，一切會有進境的。
用其機，不如渾其機；用其心，不如渾其心；渾樸自然，任天無為，就是藥方。
第五十八章［其政悶悶］
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【譯文】
政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的裏麵；幸福啊，災禍藏伏在它的裏麵。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們並沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
【小處方】
一種看不出來的生長力量，那是最值得學習的。這叫默運造化。
一直擔心禍福的問題，不如真正的回到自身來體會體會，凡是能回到自身的，就是有福之人。
原則立了之後，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。
要照亮人，但可不要讓別人眼睛都睜不開，什麼都看不到，隻是一片漆黑。
第五十九章［治人事天］
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。
【譯文】
治理百姓和養護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早做準備；早做準備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什麼不能攻克的；沒有什麼不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。
【小處方】
不要那麼慷慨，寧可儉約一點地好，儉約會使得人的生命儉肅而有力量。
長在枝葉的，不必太在乎。你當在乎的是長在泥土裏，看不見的部分。
有個道在，一切好辦，道是要長養的，不是把捉得到的。
給出一片天地，就能生長。給別人天地，就是給自己天地。
第六十章［治大國，若烹小鮮］
治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【譯文】
治理大國，好像煎烹小魚，不要頻繁翻動導致破碎，要注意掌握火候。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，聖人有道也不會傷害人。這樣，鬼神和有道的聖人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。
【小處方】
不要老考慮勢如何？要考慮的是道理，順道理就能生長。
自然大道的恩慈是：使得那會傷你的也不傷你了；自然大道的狠戾是：使那原來不會傷你的，竟然回過頭來傷你。
有了泥土才能生長，大道所強調的隻是這麼一點點。
不要用掃黑的方式，會愈掃愈黑，應當用照亮的方式。
第六十一章［大國者下流］
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
【譯文】
大國要像居於江河下遊那樣，使天下百川河流交彙在這裏，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居於柔下的緣故。所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容於大國。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容於大國。大國與小國不過是“取”和“取於”的關係。“欲兼畜人”即接納吸收別國加入自己的聯盟；“欲入事人”則是加入別國的同盟。兩方麵各得所欲求的，大國特別應該謙下忍讓。
【小處方】
站在上方的，就要給人；處在下方的，才能得到別人的恩賜。這是一個極為簡單的道理。
最好的領導者，不是站在上方指揮，而是處在下方觀看，並且要懂得回到本源的看。
不必打破身段，因為根本就沒有身段，有的隻是讓自家生命恰當的、好好的活著。
離去不必要的高傲，正視真正的卑下；卑下才有坤德載物。
第六十二章［道者萬物之奧］
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【譯文】
“道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重於人。不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個“道”進獻給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由於求它庇護一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視“道”。
【小處方】
自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所，它以包容為德。
世間紅塵，且讓它囂嚷一下，也就沉寂了。沉寂了，就好。
靠著外在的華美、光鮮，是不實際的；要由內在樸實的生長起來。
大道無形，去掉了形，進到了無，這樣才能入乎道，最後是要無所不在的大，這是一個不休止的曆程。
第六十三章［為無為］
為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
【譯文】