語雲：“脫穀為糠，其髓斯[1]存”，神[2]之謂也。“山騫[3]不崩，唯石為鎮”，骨[4]之謂也。一身精神，具[5]乎兩目；一身骨相，具乎麵部。他家兼論形骸[6]，文人先觀神骨[7]。開門見山，此為第一。
相家論神，有清濁[8]之辨。清濁易辨，邪正[9]難辨。欲辨邪正，先觀動靜[10]；靜若含珠[11]，動若木發[12]；靜若無人[13]，動若赴的[14]，此為澄清到底。靜若螢光[15]，動若流水[16]，尖巧[17]而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭[18]，別才[19]而深思[20]。一為敗器[21]，一為隱流[22]，均之托跡於清，不可不辨。
凡精神，抖擻[23]處易見，斷續[24]處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂“收拾入門[25]”之說，不了處[26]看其脫略[27]，做了處[28]看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目[29]，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且[30]，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
骨有九起[31]：天庭骨隆起，枕骨強起[32]，頂骨平起[33]，佐串骨角起[34]，太陽骨線起[35]，眉骨伏犀起[36]，鼻骨芽起[37]，顴骨若不得而起[38]，項骨平伏起[39]。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在麵，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器[40]也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝[41]；四則貴矣。
骨有色[42]，麵以青為貴，“少年公卿半青麵”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質[43]，頭以聯者[44]為貴。碎[45]次之。總之，頭上無惡骨，麵佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千裏之辨。
[1]斯：仍，仍然；還。
[2]神：即物質的精髓，不因外在形式的改變而改變。在人，指的則是後天養成的，人內在的精神狀態。
[3]騫（qiān）：虧，損；即山體土石流失剝落。
[4]骨：即物質的骨骼，支撐事物的內外狀態不質變。在人，指的是人的氣質、氣概。
[5]具：同“俱”，全，都。
[6]形骸：形即外形，骸即骸骨，指人的外貌、形體與骨骼。
[7]神骨：即人的內在精神狀態。
[8]清濁：即人目光的兩種狀態，清即清澈，濁即混濁。
[9]邪正：即人內心的邪惡與正直。
[10]動靜：即一動一靜，指人日常生活中一舉一動之間的眼神變化。
[11]含珠：指人的目光就像夜明珠一樣，清澈發亮，含而不露。
[12]木發：指人的目光既安詳沉穩，又敏銳犀利，就像樹上新發出的嫩芽一樣生機勃勃。
[13]無人：沒有人的意思。
[14]赴的：指人的眼神就像脫弦而出，飛向目標的箭一樣淩厲。
[15]螢光：即螢火蟲發出的光，一閃一閃的。
[16]流水：指人的目光像流水一樣遊移不定。
[17]尖巧：指人善於投機取巧和掩飾錯誤、缺陷。
[18]鹿駭：即鹿受到驚嚇而驚恐不安的樣子。
[19]別才：即有才學而不走正道的人。
[20]深思：思慮深沉，有城府，喜怒不形於色。
[21]敗器：有缺陷、瑕疵的器物，這裏指品德敗壞的人。
[22]隱流：內心奸詐而又引而不發的人。
[23]抖擻：此處指精神振作。
[24]斷續：斷，精神振作不能持續維持的狀態；續，精神振作、精力充沛的狀態。
[25]收拾入門：道家修身養氣煉性的道理，即摒除雜念，心中無物，以靜待動,蓄勢待發。
[26]不了處：指還沒有“收拾入門”的時候，即雜念尚未去除，還不能靜心修行的時候。
[27]脫略：放任、不拘束。
[28]做了處：指“收拾入門”以後，即雜念去除，靜心修煉的時候。
[29]疏節闊目：指粗心大意、不仔細周密。
[30]苟且：敷衍了事，馬虎。
[31]骨有九起：即古代相術中人的頭部與命運關係極大的九種骨相。
[32]強起：充實顯露。
[33]平起：平坦方正而不突兀。
[34]角起：像角一樣斜插直上，就是所謂的頭角崢嶸。
[35]線起：像直線一樣筆直上升。
[36]伏犀起：像伏臥的犀牛一樣。
[37]芽起：像竹筍、嫩芽一樣挺拔。
[38]不得而起：有力有勢，又不陷不露、不尖不平、不偏不反。
[39]平伏起：平伏厚實，而又時隱時顯。
[40]柱石之器：柱石，頂梁的柱子，墊柱的基石。這裏指國家的棟梁之才。
[41]動履稍勝：動履，行動的意思。隻要稍有行動就能勝人一籌。
[42]骨有色：人的骨有不同的顏色，不同的顏色預示著貴賤的不同。
[43]質：即氣質、氣勢。
[44]聯者：即頭部骨骼相互關聯，氣勢貫通。
[45]碎：即頭部骨骼支離破碎，不貫通。
俗話說：“去掉稻穀的外殼，雖然丟掉了一些沒有多大用途的糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不會因外殼的去除而消失。”這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。俗話又說：“高山表麵的泥土雖然經常因為各種原因而脫落流失，但它卻不會破碎、崩塌，這是因為它的內部有像鋼鐵一樣堅實的岩石在支撐著，任憑風吹雨打不能動搖它分毫。”這裏所說的“鎮石”，相當於人身上的骨骼，正是它們支撐著人的身體。
一個人的精神，集中體現在他的兩隻眼睛裏；一個人的骨骼豐俊，集中體現在他的一張麵孔上。像工人、農民、商人、軍人等各類人員，既要看他們的內在精神狀態和骨骼，又要考察他們身體的各種情態。對於讀書人，則主要看他們的精神狀態和骨骼形貌豐滿俊秀與否。
精神和骨骼就像兩扇大門，人的命運就像深藏於內的各種寶物，而察看人們的精神與骨骼，就相當於去打開這兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裏麵的寶物，從而知道人的命運。這是觀人看相的第一要訣。
古代的相學家在研究、觀察人的“神”即精神狀態時，一般都把“神”分為清澈與混濁兩種類型。“神”的清澈與混濁是比較容易分辨出來的，但由於清澈之中又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨清楚。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先考察他處於動、靜兩種狀態下的眼神變化。
眼睛處於靜態的時候，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；處於動態的時候，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就像春天樹木抽出的新芽。雙眼處於靜態的時候，目光清明沉靜，旁若無人；處於動態的時候，目光暗藏殺機，鋒芒畢露，宛如瞄準目標引而不發的弓箭，一發必然中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。
兩眼處於靜態的時候，目光猶如螢火蟲發出的光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光猶如流動的水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，第一種是善於偽飾的神情，第二種是奸心內萌的神情。
兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像受到驚嚇的鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智慧也有能力，卻不循正道的人的神情；一則是深謀圖巧但又怕別人窺見其內心真實想法的人的神情。
具有前兩種神情的人一般在某些方麵都存在缺陷，具有後兩種神情的人則是含而不發的人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清澈的神情之中，這是考察“神”時必須加以注意的。
一般來說，考察別人的精神狀態時，那種精力不濟卻又故作振作、強打精神的，是比較容易看出來的；而那種看起來似乎是故作振作，其實其精神本來就很充足的，則難以分別了。精神不足的人，即便他故作振作掩飾自己的不足，但不足的特征仍然會通過一些細節表現出來，它是掩蓋不了的。而精神有餘的人，雖然看起來像是故作振作，實際上是精神充盈自然流露。
道家有所謂“收拾入門”的說法，並以此來考察“神”，其要領是：尚未“收拾入門”即尚未摒除雜念不能以靜待動的人，要著重考察他的輕慢不拘；已經“收拾入門”即已經摒除了雜念能夠以靜待動的人，則要著重考察他的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去考察，這樣就可以發現，他越是小心謹慎，他的舉動就越是不精細、欠周密，給人的印象是好像他總是漫不經心，這種精神狀態就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經“收拾入門”的時候去考察，這樣就可以發現，他越是率直豪放，他的舉動就越是慎重周密，做什麼都一絲不苟。這些精神狀態實際上一直都存在於他的內心，但是它們隻要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
“九貴骨”各有各的姿勢：天庭骨要豐隆飽滿；枕骨要充實顯露；頂骨要平正而突兀；佐串骨要像牛角一樣斜插直上，直入發際；太陽骨要直線上升；眉骨的骨棱要顯而不露，隱隱約約像犀牛角平伏在那裏；鼻骨要形狀像蘆筍、竹芽一樣挺直而起；顴骨要有力有勢，又不陷不露；項骨要平伏厚實，又不顯不露。
考察頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看麵部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是棟梁之才；如果隻具備其中的一種，此人也可以一生衣食無憂；如果能具備其中的兩種，此人便能一生地位尊貴；如果能具備其中的三種，此人隻要稍微有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一生必定既富且貴。
骨有不同的顏色，表現於外則是人麵部的顏色，此色以青色為貴。也就是說麵色為青色的人容易發達，俗話說“少年公卿半青麵”所表達的就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，麵如枯骨著粉的白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通為最好，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，隻要頭上沒有惡骨，就算麵上的骨相再好也不如頭上的骨相好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的相；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰淩眼，必無子孫後代。這裏的富貴與貧賤的差別，猶如毫厘之短與千裏之長，是非常大的。
相術的淵源
縱觀中國曆史，治世與亂世前後相繼，其興也速，其亡也速。究其治亂的關鍵，在於用人二字，所用為忠直有才的人，則能撥亂反正，天下大治；所用為奸詐小人，無能庸人，則形勢逆轉，大治變為亂世。最典型的例子是唐玄宗時，前期任用賢相，則有開元盛世，後期任用奸相，則有天寶危機，國家陷於亂世，強大的大唐帝國開始走向衰落。
縮小到個人生活，跟對人、與對的人交朋友、用對人，也是非常重要的事。在工作中作為一名普通員工，能夠明智地跟隨一位富於才幹、有前途的領導，就算你是一個庸人也會隨著領導的水漲船高而有所收獲；如果你是一個很有才幹的人，那就會為你提供一個事業大發展的平台，為你的發展助一臂之力。有句俗話說得好，選對公司，不如跟對人。如果你是一位領導，任用一位有才幹的人或者一位隻知道阿諛奉承卻沒什麼才幹的人，對你事業的影響那是顯而易見的，有才幹的人能助你一臂之力，關鍵時刻靠得住；阿諛奉承的人會讓你感覺很舒服，卻不會對你的事業有什麼好處，甚至還有壞處，就算這樣的人有一些才幹，關鍵時刻需要他的時候，恐怕跑得比誰都快。在生活中，與對的人交朋友，交一個知心朋友的重要性，幾乎所有人都是有過體會的，在這裏不需要重複了。由此也可以看出跟對人、用對人的重要性。
要跟對人、用對人，首先就要認識人，認識清楚一個人。如果不能正確地認識清楚一個人，跟對人、用對人也無從談起。我們在看一個人時，很注重第一感覺，第一感覺認為這個人好，值得跟隨、交往或者使用，或者認為這個人不值得跟隨、交往或使用。這種第一感覺認為怎麼怎麼樣，實際上就是人的各種感官對人的外表、氣質、精神狀態的一個綜合評價。這種第一感覺對人的評價經過不斷的總結與實踐，也就形成了識人術——相學或者相術。
當然，最初的相術所針對的並不是普通人，而是聖人、貴人，是要從普通人中去發現聖人、貴人。這是因為，最初的相術來自於人們日常生活經驗的總結，隻有聖人、貴人的特異之相才可能引起他們的興起，使他們去總結。像史書中記載的，舜有重瞳也就是眼睛中有兩個瞳孔，女媧與伏羲人首蛇身，這都是聖人們生具異相的例子。正因為聖人、貴人生具異相，後世的人為了證明自己是不平凡的人，而去按照古代聖人的樣子把自己粉飾成聖人，漢高祖劉邦就是最典型的例子，他的“隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”正是為了證明他是真命天子而作的粉飾。
相術從最初的相聖人逐漸過渡到了相普通人，在春秋時期出現了第一位有名有姓的相學家叔服。據《左傳?文公元年》記載，他曾為魯國公孫敖的兩個兒子相過麵。兩漢時期，凡是發達顯貴的人都有相麵的故事流傳下來，像周亞夫、衛青、李廣等。周亞夫在擔任河內太守時，漢初著名的相術大師許負曾給他看相，認為他三年後為侯，封侯八年後為丞相，掌握國家大權，位尊任重，在眾臣中將首屈一指，再過九年會餓死；衛青在還是平陽公主家奴時，也有相者為他看相，認為他“貴人也，官至封侯”，這些後來都得到應驗。