到隋唐五代時，相學有了跨越性的發展，五代時期的麻衣道者著有《麻衣神相》一書，是當時相學集大成之作，成為後世學相學者必讀之書。相傳是他弟子的傳奇人物陳摶又寫成了《神相全篇》一書，是當時最完備的相學書籍，對後世影響很大。明代袁珙號柳莊居士，他的《柳莊神相》對後世也影響頗大。
到了清代則要推曾國藩，其識人看人的全部學問都在《冰鑒》一書裏。要講曾國藩的相學，首先要講一下相學的兩大分支，一是江湖派，一是文士派。這兩派的淵源在於相術最初看人的方法，即通過人的外表、氣質還是精神狀態去看人，江湖派著重於通過外表去認識人，重視實踐而輕理論，重視奇異的麵相而輕視普通的麵相。而文士派則重視通過精神狀態也就內在的“神”的觀察去看人，並注重在實踐基礎上的理論總結。用曾國藩的話說就是，江湖重“形骸”，文人重“神骨”。前麵提到的許負、麻衣道者、陳摶、袁珙都是江湖派的代表，文士派則有漢魏時期著有《人物誌》的劉劭、曾國藩等。盡管相學分為文士、江湖兩派，但《麻衣神相》仍然是相學界首推的書籍。
曾國藩的相學是文士派首屈一指的。他認為，人內在的精神狀態——“神”是人之所以為人，之所以區別於他人的根本屬性，就像稻穀去掉了穀殼變成米，雖然失去了穀殼，但其精華“米”仍然存在；就像大山上地表的土石已經支離破碎，但山仍然屹立在那兒沒有崩潰，這是因為山的內部有石頭在支撐。這就相當於你無論換了多少件衣服，你還是你；無論你的衣服多麼破爛，你也還是你，你始終存在。
在這裏，內在精神狀態是一個廣義的概念，它包括人的意誌力、行動力、生命力、注意力以及氣質、風度、神態等。與內在精神狀態——“神”對應的“形”，也是一個廣義的概念，它指人的一切形體、外貌，包括麵貌、體態等一切外在表象。
在曾國藩看來，“神”孕育於人體內，不自覺的會流露於外，通過各種“形”表現出來，這才使得人們能觀察“神”。因而曾國藩既不像江湖派重形輕神，也不像文士派重神輕形，而是形神並重以神為主，畢竟他還是文士派的一員。神的流露於外主要是透過人的眼睛來完成的，因而俗語有“眼睛是心靈的窗口”的說法。而人外部的“形”首先躍入人眼簾，引起人興趣的是麵部，因而在“形”上著重麵部，相術有時又簡稱為“麵相”。狹義的“形”指的就是麵部。
曾國藩相術還有一大特點就是看重和諧、配合，即就算某些方麵存在缺陷，隻要整體的配合較好、和諧，也一樣算好。打個比方，後文中會提到“五短身材”，五短指的是四肢和脖子短，實際上指的是身材短小，這樣的人一般都會讓人看不起，認為很怪異。但就算是五短身材，隻要比例協調、和諧，那一樣是貴相。
關於“神骨”下文將有詳細的論述，此處不再多言；至於曾國藩相術的特點，綜上所述主要是兩點：一是形神兼重以神為主，二是強調和諧、配合。
形體與精神
上文粗略地講了形骸與神骨，本篇將結合相學的入門典籍《麻衣神相》詳細論述形骸與神骨。
首先說形骸，也就是通常所說的外形。在古人的創世說裏有“陰陽合而萬物生”的說法，也就是說是陰陽和合孕育世間萬物，因而人也是陰陽和合的產物。人的外部世界是一個陰陽五行調和而又流轉不息的大世界，人的自身相對於這個大世界又是一個具體而微的小世界，是大世界的縮影。因而人體的各個部位又與外部世界相對應、肖似。
具體來說，人的頭相當於外部世界的天；腳相當於地；眼睛相當於日月，按照左為陽右為陰的說法，左眼為太陽，右眼為月亮；聲音相當於打雷的雷聲；血脈相當於江河湖泊；骨骼相當於石頭；鼻子、額頭相當於山嶽；毛發相當於草木。人們根據世人對外部世界這八種事物的好惡判斷，進而得出了人的這個八個部位的好惡判斷，進而判斷人的好惡。古人根據對這八個部位的看法總結出了觀人八法：天欲高遠，即頭要深遠遼闊，有遠見；地欲方厚，即腳要厚實，站在那兒任它風吹雨打，我自巋然不動；日月欲光明，即眼睛要明亮，能一眼看清事物的本質；雷霆欲震響，即聲音要響亮、幹脆；江河欲潤，即血脈要流動不息；金石欲堅，即骨骼要堅硬；山嶽欲峻，即鼻子額頭要高而挺拔；草木欲秀，即毛發要像草木一樣欣欣向榮。當然，這隻是一個籠統的說法，具體的頭要如何高遠，腳要如何方厚等，將在後麵講述，這裏就到此為止。
上麵說完了形骸，下麵來講神骨。上文中提到，神是人內在的精神狀態，是人內在的意誌力、注意力等的集合體。在古人看來，這種內在狀態的基礎就是氣血，氣血調和則內在的精神狀態神清氣爽，氣壯血和則神安定鞏固，氣枯血散則神委靡不振。
作為內在精神狀態基礎的氣血也是有次序的，血脈的旺盛與否可以決定氣的昂揚與委靡，而氣的昂揚與委靡直接決定了神的狀態是昂揚還是委靡。而與血脈關係最密切的又是形，即上文提到的形骸，它的狀態能夠決定血脈的狀態。這樣看來，實際上外在的形在很大程度上影響了內在的神的狀態，也就是人的精神狀態。由此可見，形是神的物質基礎，是神的外在表現。這樣觀察人的形的時候必然要觀察神，而觀察神的時候也不能遺漏形。
神作為人的內在精神狀態，是看不見摸不著的，但它會通過外在的形露出一些端倪，而眼睛作為“心靈的窗口”正是神通過形外露的主要途徑。通過眼睛的清濁、邪正，可以察知神的狀態。眼睛處於安靜狀態時，目光沉穩而安詳，就像晶瑩透亮的夜明珠一樣，一旦動起來，則神光畢現，銳氣逼人；或者安靜時，眼神晶瑩澄清，旁若無人，動起來則眼神犀利就像直衝靶心的箭一樣。這兩種情況就是神——內在的精神狀態正直、清澈的表現。安靜時眼睛像夏天裏的螢火蟲一樣閃爍不定，動起來目光像陽光灑在波光粼粼的水麵一樣遊移不定，這樣的人一般都善於掩飾。安靜時眼睛就像半睡半醒一樣，動起來則像受驚的動物一樣惶恐不安，這樣的人一般心思深沉，有些才幹。上麵這兩種人，神也是清澈的，但卻不是正的而是邪的，他們都善於掩飾自己內在的神。
善於掩飾的人，在精神不足時，會強打精神以掩飾不足；在精神充足時，為了某些目的卻又會掩飾自己的充足，假裝不足。如何分辨內在精神的足與不足也是一個大問題。要分辨內在精神的足與不足首先得弄清楚神不足與神有餘的表現，同時也涉及形的有餘與不足的表現。
神有餘。神有餘的人，眼睛清澈晶瑩；向兩邊張望時頭隨著眼睛轉動，而不是頭不動眼睛斜著向兩邊瞟；眉毛秀麗而長；精神振奮；麵色清澈明亮；舉止大氣有風度，遠看就像秋天的太陽照徹霜凍的大地一樣和煦，近看就像和煦的春風吹過綻開的花朵；遇事剛強堅毅，就像猛虎在深山中散步一樣；入世與人接觸也能潔身自好，與不好的習氣保持距離，就像丹鳳翱翔於雪地之上一樣；坐在那兒就像磐石一樣巍然不動；臥在那兒就像昂然屹立的孤峰一樣聳立。不隨便發表意見，外界的喜怒哀樂不能改變他的看法，榮譽與恥辱也不能改變他的節操。無論世間萬物如何變化，他都謹守自己的原則。上麵提到的人就是神有餘的人的特征，在古人看來，這樣的人一般都是富貴的人，災難人禍很難纏上他們，壽命也較長。
神不足。神不足的人，看起來似醉非醉，就像喝醉了酒或者生了病一樣；明明沒有什麼憂愁看起來卻像為了什麼事愁腸寸斷一樣，常常憂愁、悲戚；看起來似睡非睡，真正睡下卻又馬上醒來；看起來似哭非哭，卻又常常突然受驚而起；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。舉止昏亂，麵色混濁就像用顏料染了一樣。神色癲狂、癡呆、淒慘就像失去了很重要的東西一樣；神色恍惚、張皇就像受到了很大的驚嚇一樣。言語晦澀、沒有邏輯，就像努力隱藏什麼被發現後，遭到淩辱一樣。一開始麵色鮮豔，繼而變得晦暗；語速一開始很快，繼而變得遲鈍。以上都是神不足的人的表現，在古人看來，這樣的人一般有牢獄之災，官爵俸祿難以保全。
形有餘。形有餘的人，頭頂圓而厚重，腰部、背部豐滿隆厚，額頭寬闊方正，唇紅齒白，耳朵成圓形像車輪一樣，鼻子高而直挺，眼睛黑白分明，眉毛長而秀麗、疏朗，胸部平坦、廣闊，腹部圓而下垂。無論是行走還是坐，都端端正正。額頭、左右顴骨、下顎拱衛鼻子，與其相協調。頭部、軀幹、四肢相互協調，皮膚細膩，骨骼細密，手長腳方。遠看凝重厚實，近看怡然而有生氣。以上就是形有餘的表現，在古人看來，形有餘的人很少生病可以獲得長壽，是富貴的體形。
形不足。形不足的人，頭頂尖而薄，肩膀狹窄偏斜，腰部肌肉疏鬆，肋骨細而疏鬆，肘節短促，手掌不厚實，手指粗劣，嘴唇外凸，朝天鼻，耳廓外翻，腰低，胸部塌陷。一邊眉毛平直，一邊眉毛彎曲；一隻眼睛向上偏，一隻眼睛向下偏；一隻眼睛大，一隻眼睛小；一邊顴骨高，一邊顴骨低；一隻手有掌紋，一隻手沒有；睜著眼睛睡覺；男人說話的聲音像女人；牙齒黃色露於口外；鼻尖尖薄；頭頂沒有頭發；眼窩較深，眼睛深陷其中；無論是走路還是坐下都倚靠著一些東西；神色怯懦；頭小身大；上身短小，下身較長。以上都是形不足的表現，在古人看來，形不足的人體弱多病，容易早亡，福緣稀薄，屬於貧賤之相。
在神有餘、神不足、形有餘、形不足四者中，形神都足是最好的情況，按照形主富神主貴的說法，這樣的人是既富且貴；形神皆不足的，則貧賤。神有餘與形有餘，首推神有餘，另可神有餘行不足，不可形有餘神不足，形有餘神不足的人難免會淪為小人，神有餘的人則為君子。
神有餘的人，精神抖擻並且能長時間保持這種狀態；神不足的人，有時也會強打精神，看起來像神有餘，但這種狀態不能持久，很快就會重歸不足；神有餘的人，有時也會故作強打精神，但其狀態能夠持久。因而，要看出實際上神有餘還是不足就需要掌握好觀察的時機。要把握好時機首先要明白道家“收拾入門”的含義，所謂的收拾入門就是拋棄一切雜念，靜心修行，這包含了兩重意思：第一重是內心的靜、一心修行；第二重是靜待時機以有作為。
具體用在觀察人的精神上就是，對於已經“收拾入門”即靜下心來等待時機的人，要看他謀劃是否周密、心態是否平和、靜中是否包含浮躁；對於尚未“收拾入門”的人即仍為種種欲念包圍的人，要看他是否灑脫、豪邁。小心謹慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去看，這樣就可以發現，他們越是小心謹慎舉動越是粗心大意，這是神不足的表現；率直豪放的人，要在已經“收拾入門”以後去看，他們越是率直豪放，看似漫不經心，實際上卻是越發的慎重小心，謀劃周密，做到胸有成竹，這是神有餘的表現。
九貴骨
在相學上，九骨又稱為九貴骨、九龍骨，是人體頭部與人命運關係極大的九種骨相。根據相書《月波洞中記》記載：“所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨， 七曰伏犀骨，八曰巨鼇骨，九曰龍角骨。”
一為顴骨，位於麵部的左右兩邊，眼眶外側下方，呈菱形，形成麵頰部的骨性突起，共兩塊。
二為驛馬骨，顴骨向上與鬢角相接的骨就叫驛馬骨，如果沒有與鬢角相接，則叫驛馬骨未成，共兩塊。
三為將軍骨，即耳骨，位於左右眼角後部，與耳朵平起，共兩塊。
四為日角骨，位於左眉上方，微微凸起的部分。按照相學理論，左眼屬陽為日，因此左眼上的骨稱為日角骨。
五為月角骨，位於右眉上方，微微凸起的部分，按照相學理論，右眼屬陰為月，因此右眼上的骨稱為月角骨。
六為龍宮骨，位於雙眼周圍，微微凸起，共兩塊。
七為伏犀骨，由鼻頭直線向上，直達額頭，再向頭頂延伸的骨，因其形狀像臥伏的犀牛角而得名。
八為巨鼇骨，兩耳後凸起一直延伸到腦後的大骨，共兩塊。
九為龍角骨，又稱為輔骨，即從兩眉眉角斜向上，直入發際的骨，凸起像角一樣，所謂的頭角崢嶸指的就是龍角骨。
在《月波洞中記》中還有一首《九骨歌》，不但用簡明的話語記錄了九骨的位置，還記錄了九骨所主何事。茲錄於後：
百劫修成九貴骨，豐隆光潤氣勃勃，不在閫內秉節鉞，便立朝班持玉笏。
東西二嶽號兩顴，左不頗兮右不偏，有肉無骨終執鞭，有骨無肉難掌權。
根如山麓天倉連，雙峰高成有上遷，鼻為嵩嶽峻極天，泰華朝拱發中年。
顴插天倉號驛馬，此人決不居人下，誌在四方丈夫也，株守桑梓何為者？
顴骨插鬢與耳齊，將軍奮武息征鼙，擒獲頡利如縛雞，令嚴萬馬不驕嘶。
左眉之上為日角，隱隱而起無斑駁，眉毛清秀眼不濁，三十以前定高擢。
月角生於右眉上，左與日角相對望，不衝不破貴人相，而立之年受君貺。