繞眼骨起曰龍宮，兼喜有肉莫教空，不陷不突骨氣豐，眼神掣電稱豪雄。
鼻骨直起上入腦，是名伏犀骨中寶，兩眉無勢氣枯槁，縱居富貴不到老。
巨鼇骨起兩耳畔，前生想是金羅漢，虎耳玉堂氣一貫，尚書之職可豫斷。
龍骨角起信不易，有此骨者是大器，位居眉毛君須記，稍高似角入邊池。
九骨之歌記分明，尚有數骨莫看輕；額骨圓大曰天成，發際清晰主早榮；顴勢入耳骨法清，名曰壽骨老運亨；耳後有骨好且平，玉樓壽根皆其名；或曰玉階主遐齡，或稱玉堂少安寧；項後起骨雞子形，名曰天柱最通靈。
顴骨、壽骨、玉樓骨、玉階骨、天柱骨）
貴骨少年侍帝庭，無貴骨者終白丁。
細讀月波洞中經，觀人直如判渭涇。
從歌謠可以看出，顴骨主人的權勢，驛馬骨主人的地位，將軍骨主人的武職，日角骨、月角骨主人的文職，龍宮骨主人的勳位，伏犀骨主人能否官至地方大員乃至公卿，巨鼇骨主人官至尚書，龍角骨主人官爵品級。在觀察九骨時，都以豐滿隆起為美。但相人也不能單從九骨的豐隆去判定，而要與人的“九行”結合著看。
九行指的是人的九種精神氣質方麵的特征，分別是人的精神、魂魄、形貌、氣色、動止、行藏、瞻視、才智、德行等。九行與九骨相配合形成了“九成”：一成為精彩分明，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明淨為四成，動止安詳為五成，行藏合義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行合法為九成。成數的多少，代表著命祿等級的高低。古人有歌謠說：“九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳，有之不成不白身，無成無骨永沉淪。”通過九成來判斷人命祿的方法，古人稱為“九成之術”。
不過曾國藩所謂的九骨與前麵所講的九骨不一樣，他所謂的九骨分別是：天庭骨、枕骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨、項骨。
天庭骨：位於發際、天庭下方，額頭的上半部，天庭骨豐滿隆起為貴相，但是太凸也不好。天庭骨隆起主人聰明，富有創造力、模擬能力、判斷能力，處事謹慎專注，記憶力好，仁慈有愛心，健康長壽。天庭骨太過隆起而凸出，則主人性格不好，一生孤苦，充滿波折。天庭骨凸出而不豐滿，能看見骨頭，則主人生性愚笨，刑克重，即容易與身邊的人相克，輕則使關係不融洽，重則決裂、反目為仇甚至生離死別。
枕骨：位於腦後，位置跟麵部的印堂在一個水平麵上。枕骨隆起，骨勢充盈，主大富大貴。枕骨微有隆起，主中老年後運勢好，長壽。枕骨凸起而能看見骨頭，骨勢不佳，主好高騖遠，刑克；露出上麵的骨為反骨，露出下麵的骨為殃骨。枕骨塌陷，主夭折短命，中老年後家業破敗。
頂骨：就是頭頂，以平正而不突兀為貴。頂骨平正，主生性賢良方正，思維活躍，理想遠大，重視名譽，處事穩健，有分寸，講原則，可以早年發達。頭頂尖而能看見骨頭，主生性奸猾，刑克父母，事業無成，老年必然孤獨、貧窮。頂骨塌陷，主大腦發育不良，神經衰弱。
佐串骨：又稱鬢角骨，從眉梢直上鬢角，相當於前文中的龍角骨，以成角狀為貴。佐串骨像角一樣，主生性從容、機智能夠見機行事，口才佳，重視人事的和諧；在男人，主早年運程就很好；在女人，則主其人是女強人。佐串骨越大越好，就算是額頭狹窄，隻要佐串骨較大，也是富貴運。佐串骨塌陷，主性格急躁，刑克，災禍、厄運。
太陽骨：位於兩眉尾端，太陽穴和額頭間，以細而凸顯直達發際為貴。太陽骨細而凸顯直達發際，主性格積極向上，頭腦敏銳，善於理財，講求生活品質，並能處理複雜的事情，在外常有貴人相助。太陽骨凸起而能看見骨頭，主性格孤僻，常有孤獨感及出家的念頭，並容易破相。太陽骨塌陷，主生性愚鈍，刑克父母，終生運程不佳，親戚朋友不能給他以助力。
眉骨：位於眉毛的下麵，以微微凸起為貴。眉骨微微凸起，主有主見，精力旺盛，能徹夜工作；如果再配合好的眉型，則主有遠見，喜歡理性的生活，有方位感，對色彩、音樂有很好的感覺。眉骨凸出而能看見骨頭，主不知進退，驕傲而缺乏修養；女性則性格不好，缺乏孝心；如果這時候又耳後見腮，則此人個人意見特重。眉骨塌陷，主奸邪小人。
鼻骨：兩眉之間為山根，山根即為鼻骨的根部，由鼻尖至山根，上連印堂為鼻骨。以挺拔、筆直而上為貴。鼻骨挺拔、筆直而上，主配偶賢良有成，身體健康少病，性格直爽、有正義感，有毅力。山根過高過大，主刑克父母、配偶，生活孤獨，女人尤其忌諱這種情況。鼻骨塌陷，主膽小怕事，少年生活坎坷，體弱多病，招小人。山根處能看見骨頭，主性格要強，一生勞碌命。
顴骨：也就是上麵提到的顴骨，如果這兩個骨頭沒有隆起，則很難擔大任，容易孤獨，在事業上沒有朋友幫助。顴骨豐滿隆起，主性格收放自如，不卑不亢，對事物高瞻遠矚，富有膽略；如果再配合好的鼻形，主中年好運；如果顴骨向上直插天倉，則主誌行高潔。顴骨低，主誌行不高，無權無勇。顴骨凸起卻不豐滿，能看見骨頭，主性格較強，一生勞碌，中年家業敗落。
項骨：在脖子後麵，是頭骨和脊椎聯結的部分，這個地方以有肉，平伏而不突出為貴。項骨平伏厚實、不顯不露，主老年運勢好，享高壽，晚年婚姻美滿，性格樂觀。項骨與枕骨相連，圓而豐滿不露出骨頭，主有意外之財；不豐滿能看見骨頭，主性格反常，一生孤獨。項骨塌陷，主多病短命，事業無成，老年貧寒。
九骨相人，九骨是一個整體，但各骨的地位與作用是有差別的，有的地位重要，有的地位不重要，有的起主要作用，有的起輔助作用。因此，相人時要分清主次，有所取舍。《冰鑒》中也提到，相人頭部時，主要看天庭骨、太陽骨、枕骨，頂骨、佐串骨、項骨則為次要的；相人麵部時，主要看顴骨、眉骨，鼻骨則為次要的。天庭骨、太陽骨、枕骨、顴骨、眉骨成為九貴骨中的“貴骨”，其中任意一個骨相較好就為貴相，能保終生生活富足，不受窮苦之災；有兩個較好，則終生不會卑賤；有三個較好，則隻要輕微一努力就能取得很大的成績，發達起來；有四個較好，則一定地位顯貴；五個都較好，那就是國家的棟梁之才，位極人臣了。在看人時一定要注意骨的主次，尤其是注意以上提到的五“貴骨”。
麵色、骨色
相學上在論述色時，有“青色如瓜，黃色如蠟，赤色如火，白色如脂，黑色如漆”的口訣，這“青、黃、赤、白、黑”就是相學上的五色、五正色。在講述五色時，一般都與五髒、五行、四時結合起來，指出色榮於麵而發於內，即五色雖然表現於麵上，但其根源在於五髒，又與五行、四時相互配合。
五髒所生之氣：
一為水，為物質之精，屬於腎髒，發於麵為黑色，冬季最旺盛，方向為北。
二為火，為物質之氣，屬於心髒，發於麵為赤色，夏季最旺盛，方向為南。
三為土，為物質之意，屬於脾髒，發於麵為黃色，一年四季都旺盛，方向居天下之中。
四為金，為物質之魄，屬於肺髒，發於麵為白色，旺盛於秋季，方向為西。
五為木，為物質之魂，屬於肝髒，發於麵為青色，旺盛於春季，方向為東。
內髒的五行之氣發於麵，形成了麵色，但五髒的顏色各不一樣，那麼又是什麼決定了麵部的顏色究竟是其中的哪一種呢？這就涉及到人的五行屬性了，也就是所謂的五形人。金形人，五行屬金，麵色為白色；木形人，五行屬木，麵色為青色；水形人，五行屬水，麵色為黑色；火形人，五行屬火，麵色為赤色；土形人，五行屬土，麵色為黃色。以上說的都是純正的各形人，還有以一形為主兼帶其他形的，這就更複雜了。關於五形人下章將有詳細的介紹，這裏不再贅述。
五髒所主的顏色不但可以通過麵部的顏色表現出來，通過對麵部五官等的觀察也能反推五髒的情況。舌為心之苗，觀察舌頭可以了解心髒的情況；目為肝之竅，觀察眼睛可以了解肝髒的情況；鼻為肺之竅，觀察鼻子可以了解肺的情況；耳通腎為腎之竅，觀察耳朵可以了解腎的情況；土之竅在嘴唇，觀察嘴唇可以了解脾的情況。
在論麵色時，講與五髒、五行、四時相互配合，那麼骨色呢？古人在論骨色時，必用“六氣”和“六色”，兩者合稱為“六氣色”或者“六色”，認為骨色源於“六色”。六氣分別是：青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇；與之相對應，六色就是：青龍之色、白虎之色、朱雀之色、玄武之色、勾陳之色、螣蛇之色。
青龍，中國傳統文化中的四象之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，屬木，代表春季；主文事。具有青龍之色的人，兩眼黑白分明，神光紅黃、精光照人；主升官、招財進寶和喜慶納吉之事。
白虎，中國傳統文化中的四象之一，根據五行學說，它是代表西方的靈獸，屬金，代表秋季；主武事。具有白虎之色的人，兩眼白氣閃爍，似淚非淚，瑩瑩若有光；主家有凶喪之事。
朱雀，中國傳統文化中的四象之一，根據五行學說，它是代表南方的靈獸，屬火，代表夏季；主封章彈諫文學。具有朱雀之色的人，麵色赤紅如丹，憂戚如煙；主無妄之災和口舌之禍。
玄武，中國傳統文化中的四象之一，根據五行學說，它是代表北方的靈獸，屬水，代表冬季；主計謀籌劃機巧。具有玄武之色的人，嘴唇青黑發顫，口旁有黑氣飄遊；主家中遇盜，被小人傷害。
勾陳，中國傳統文化中的上古六神之一，根據五行學說，它是代表中央的靈獸，屬土；主兵戈爭鬥殺伐病死。具有勾陳之色的人，眼色混濁，黑白不分，神光昏暗，眼下有青痕；主牽連拖累之事。
螣蛇，中國傳統文化中的上古六神之一，根據五行學說，它同樣屬土，職責附屬於勾陳，主驚恐怪異之事。具有螣蛇之色的人，麵上灰蒙蒙如灰土色，精神昏暗；主居家不寧和驚怪不祥之事。
關於六氣的特征，古人還總結出了歌謠：青龍之氣，如祥雲襯月；朱雀之氣，如朝霞映水；勾陳之氣，如黑風吹雲；螣蛇之氣，如草木將灰；白虎之氣，如凝脂塗油；玄武之氣，如膩油和霧。
從以上的六色所主可以看出，除了青龍之色所主為吉以外，其他所主要麼是家有凶喪、無妄之災、口舌之禍，要麼就是為小人所害、家中遇盜、居家不寧，都是凶事。由此也可看出，骨色也是以青為貴的。
骨色以青為貴，原因在於六色之中唯有青龍之氣主吉，麵色以青為貴，又是為什麼呢？這就要從五行來說了，青色是五行中木的顏色，木代表春天，大地回暖，萬物複蘇，一派生機勃勃的景象，因而青色代表生機勃勃、奮發向上。同時，木對應五髒中的肝，肝是人體的造血器官，源源不斷地為人體補充血液，是人體的生命之源。綜合上麵的兩點，青色是生命的象征，象征著勃勃生機，因此青色為吉色。
在青、赤、白、黑、黃五色中，青色為吉色，但就是在青色中也是有吉凶的分別的。從光學上來說，青介於綠色和藍色之間，青色向綠色偏一點，則更像春天裏的樹木，因而為青色的吉色；向藍色偏一點，則更像冬天的凋謝之態，因而為青色中的凶色。《冰鑒》中“麵色以青為貴，紫次之，白斯下矣”中的青、紫，很明顯就是青、紫中的吉色，而白則是白中的凶色。
在這裏提到的青色，不是色彩學意義上的青色，而是白中透青的白潤鮮亮的青春氣息，生機勃勃充滿了生命力。紫色也不是色彩學意義上的紫色，這是一種黃中隱紅的氣色，別有一番光彩。至於白色，也不是色彩學上的白色，而是一種蒼白中隱有枯黃的氣色，灰暗慘淡，一看就是氣血虧虛的表現，當然是下等氣色了。
骨作為相人的主要依據，不但有骨相的差別，還有“質”的差別。這裏的質不是指骨的本質，而是指骨的“勢”，形勢、走勢。在考察骨相的基礎上，還要考察骨的形勢、走勢。這種“質”以各種骨相之間相互配合、聯係、均衡、和諧為貴，以骨相之間支離破碎為賤。這裏的講求相互配合、均衡、和諧也與曾國藩相學重視和諧、均衡的特點相一致。
在頭部沒有什麼支離破碎的惡骨的情況下，麵相再好也不如頭相好。比方說，在相學家看來，頭大是吉相，但如果天庭不豐滿隆起，那就是下等頭相了。這是因為，它首先違背了相學的均衡、和諧原則；其次，就現代生理學來說，這意味著大腦欠發達、智力不好。這樣的頭相，主早年命運坎坷、凶多吉少。
在相學家看來，頭部圓而豐滿是吉相，但如果佐串骨沒有顯現出來，這也是不好的相。這是因為這樣的頭相缺乏頭角崢嶸的氣勢。這樣的人大多都是孑然一身的僧人。不過，如果這樣的人的太陽穴上部有骨隆起，對頭相起到補充、輔弼的作用，這樣的頭相也是好的。
如果鼻骨從山根位置，也就是兩眼中間的位置，向兩邊分開直衝眉心，這也不是好相。相學家認為，這樣的相主刑克長輩，所以長輩難以長壽。但如果鼻骨僅隻是與雙眉相接，並不延伸到眉心，這也是好相，文人學士具有此相主富貴榮顯。
如果顴骨緊緊地靠著雙眼的尾部，並且高聳，這叫“顴峰淩眼”。顴骨既侵犯了陰陽主位，還擋住了日月——雙眼之光。這樣的相主“子嗣不立”，即必無後代。
相術中的這些差別極其細微，稍有差池其結果就大相徑庭了，要特別予以重視。