評價兼形人的吉凶則是根據五行之間的關係，即上文提到的所謂相生、相克、相乘、相侮等等。一般來說，相生即曾國藩所謂的順和，這樣的能夠致富，卻不能尊貴，即使偶然獲得尊貴，也很難長久保持，總是在浮沉、升降之間徘徊。相克即曾國藩所謂的逆合，這樣的人則能夠非常尊貴。但逆合也分為兩種，一種是主強賓弱，為吉；一種是主弱賓強，為凶。即在火克金、土克水這樣的逆合中，隻有火和土為主體時才主大貴，反之則不是什麼好相。
在相克中，還包含著相仇的關係，也就是前文提到的相侮。即火克金，而金又仇火。前文提到相克為逆合，主尊貴，這兒與其對應的相仇，則主凶。比方說，金形人帶火，火克金，為佳相；反之，火形人帶金，金仇火，則不吉。當然，這種帶也是有限度的，如果超過了限度，所克太過，或者被克者太強勢克者不能克製，也是不吉利的。
所謂的自身相兼主財運亨通，自身相兼，得各形的正格，自然是好相。比方說，土形人帶土形，土形本來就是貴相，土上加土，必然貴上加貴。下麵將仔細介紹一下各形人的兼相。
金形帶火。
因為火能克金為逆合，主吉利。但金形人忌諱火重。一旦火過於旺，所克太過，金必然熔化，主有災禍發生。所謂火重就是這個人的臉和額頭是方的，而五官多有尖露並且通紅；如果隻是臉上稍有一些紅色，便不算火重，相書上稱這種情況叫“微火煉金”，隻是主初年不利，到了晚年必能發達。
金形帶土。
金形人兼帶土形為大吉之相，這是因為土能生金。相書上也說“金逢薄土，足貴是珍，諸事營謀，遂意稱心”。
木形微帶金。
主大富大貴，總能有所作為。這是因為，金是方白，木形帶金就是微見方白，但切忌金重，因金能克木，金重則一生潦倒。因而相書上有雲：“木形多金，一生潦落，父母早刑，妻子不成。”
木形微帶水。
木形人略微帶水，因為水能生木，所以此形為佳。相書上所謂“水木相資，富而且貴，文學英華，出塵之器”就是這個意思。但這個水隻能微帶，不能太多，太多則木會飄走，主人自小離鄉背井，一生勞碌，甚至死無棺槨。在人的外表上水太多表現為，原本瘦的木形人，突然胖起來，而且顏色轉黑。
木形微帶火。
這就是相書上所謂的“木生火而通明”，屬於大吉之相。
水形微帶金。
因為金能生水，因此水形人若微帶有金氣就成了水得金生。水得金生，生機昂揚，氣活文暢，自然是上上之相。這就是相學上所謂的“水得金生，名利雙成”。水形略微帶金的表現是：麵色黑潤中蘊有白潔之光，一舉一動皆表現出方剛之意。如果金太重，也就是說水形人原是色黑而潤，形圓肉重，結果是肉鬆而露骨，臉色白得像搽了粉一樣，這樣就適得其反，名利難成，子女往往也很少甚至沒有。
水形帶土。
因為土能克水，為逆合，主吉；但土不宜太多，水形人最忌諱的就是土太重，所謂土重的外在表現就是氣色枯黃，這就是相術上所謂的“水形遇土，既破家財，連年疾苦，終身迍邅”。不過，如果臉色潤澤，並且隻是略微帶有黃色，則不是凶相了。
水形帶火或木。
水形帶火、帶木，隻要不嚴重則無大害。
火形微帶木形。
因為火“炎上”，一陣燃燒之後容易無以為繼，熄滅。因而，火形人通常發跡早卻又退得快，因此火形人如果能微帶木形，則木能生火，火勢便可長久。這樣的人不但發達得早而快，而且能夠持久。火形微帶木形的外在表現是：體形瘦而直，肉不多不能完全包住骨頭，有露出來的，說話聲音清脆。這就是相術上所謂的“火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世”。
火形人帶水形。
因為水能克火，火水不能兼容，因此火形人忌諱帶水形。這就是相術上所謂的“水性火形，兩不相並，克破妻兒，錢財不剩”。其外在表現是：不露筋骨，身體圓厚色黑。
火形人帶金。
因為火仇視金，主人英年早逝。
土形帶木。
因為木能克土，木太重則土崩瓦解，因而土形人忌諱帶木。這就是相術上所謂的“土逢重木，做事無成，若非夭折，家遭伶仃”。其外在表現是：體形肥胖，筋骨露於外，顏色青暗。
土形微帶火。
因為火能生土，使土溫度上升更有利於萬物生長，因而是大吉之相。這就是相術上所謂的“土添離火，戊己丙丁，愈暖愈傷，其道生成”。其外在表現是：麵色雖然黃，卻紅潤。
內剛柔
所謂內剛柔是一個相對於外剛柔的概念，它是指人內心的喜怒哀樂、城府，通俗地說就是人的性情。性情又分為先天而來的稟賦與後天養成的氣質，兩者的交融就成了我們的性格。性格是一種內在的、抽象的東西，屬於神骨中的神的範疇。要考察性格這種內在而抽象的東西，必然得借鑒考察神的方法，即通過考察人外在的行為，去考察它。這是因為神會通過人的各種舉動流露出來，屬於神範疇的性格也會流露出來，流露出來的性格就是性情。
前文中提到，所謂的剛柔指的是陰陽，剛為陽柔為陰。對於人來說，外為陽內為陰，外剛柔為陽中之剛柔，即陽中的陰陽，人外形上的陰陽剛柔；內剛柔則是陰中的剛柔，是人內部的陰陽剛柔，是人性情、性格的陰陽剛柔。無論是外在可觀的外剛柔，還是內在抽象不可觀的內剛柔，都是以陰陽五行的相生相克為其運動變化的動力與規則的，也以陰陽五行的和諧均衡為其最佳狀態，因此本章論述內剛柔時也要以陰陽五行的和諧均衡為準則去考察。
在曾國藩《冰鑒》原文中，其對內剛柔所下的定義是“喜怒、跳伏、深淺”。所謂喜怒，是指人的高興與發怒；跳伏，是指人內心情緒的激動與平靜；深淺，是指人城府的深淺。就這三者而言，喜怒與跳伏都是表現於外的，城府是深藏於心的，處於主導地位。城府深的人喜怒不見於色，跳伏不見於顏，他們的喜怒哀樂、心情的起伏與平靜都是深藏於心的，從外表很難看出來。城府淺的人，內心的喜怒哀樂都很快地從臉上表現出來，很容易就能被人看出來。當然啦，城府深的人，既可以故意地不表現出自己的情緒，也可以故意誇大地表現出自己的情緒以達到特定的目的，這就需要具體地考察了。
城府淺的人，遇上高興的事就樂不可支高興異常，遇上令人憤怒的事就勃然大怒不可遏製，這都是超乎常情的情緒表現。按照陰陽五行的運行原理，萬事萬物都有一個度，超過了度就會發生質變。這種超乎常情的情緒表現就超過了度，過於陽剛與陰柔了。然而，對於如此超乎常情的情緒，高興過了、發過火了，很快就忘記了的人，他們的這些舉動都是無心之舉，純是一種本能的應激反應。這樣的人陽剛太過，性情有些粗枝大葉了。
那些該鬥誌昂揚的時候，心情平穩不鬥誌昂揚，不該鬥誌昂揚的時候，心情還是平穩不鬥誌昂揚的人，也就是性格沉穩有餘，始終處於平穩的狀態，沒有一絲昂揚之氣。這樣的人陰柔太過，行動舉止一直處於弱態，性情則有些近於愚蠢。
一些人一開始接觸一件事情時，想法很少，隻看見了一些表麵的東西，這為陰柔。一會兒以後，想法開始深刻起來，透過表麵的東西看到了事情的本質，這為陽剛。究兩者而言，後麵的陽剛看到的是事物的本質，是主導事物的方麵；前麵看到的是事物的表麵現象，是次要的方麵，是內在本質的外在表現。這樣的人能夠通過外在表現認清事物的本質，是善於思考獲得知識的人。他們的性格本為陽剛，但在最初照麵的時候，卻能隻看到表麵現象示人以弱、以柔，轉念卻又能通過表象看到事物本質。這樣的人內剛外柔，剛中有柔，性情就有些奸詐了。當然，這裏的奸詐其意義跟平常一樣，指虛偽詭詐，但其感情色彩卻是中性甚或是褒義的。這樣的人又被稱為“內奸”，即內藏奸詐的人。他們外柔內剛，外表衝淡溫恭以柔示人以弱，圓滑處世；而內心卻是陽剛的，知道什麼是自己想要的，目標明確，又富有實現目標的心機與謀略，並將這些隱藏起來。這樣的人既能夠使對手放鬆警覺，甚至還能使對手為他們做嫁衣，他們隻要稍微努力一點，就能成功，實現自己的目標。
上文中提到，性情有些粗枝大葉的人過於陽剛，性情有些愚蠢的人過於陰柔，他們的性情分別受陽剛、陰柔支配。而對於那些時而粗枝大葉，時而愚蠢的人，則是可剛可柔，性情既可以受陽剛支配，也可以受陰柔支配。這樣的人，無論何時何地都性情衝淡和恭，與人無爭，與事無爭，怡然自得。通常來說，這樣的人壽命一般都比人長。
內外俱奸的人即所謂純奸之人。內奸的人是外柔內剛，內外俱奸的則是既可以外柔內剛，也可以外剛內柔，一切都視外部環境而定，什麼對他有利他就用什麼。這樣的人很會演戲，內心的喜怒哀樂很難從表情舉止上看出來，表情舉止上的喜怒哀樂也不一定就代表著其內心的喜怒哀樂。為人處世他們往往能夠以退為進，以攻為守，以順迎逆，以假亂真。無論是待人接物，還是處理別的事情都能夠得心應手，馬到功成，真可謂是遊刃有餘、收放自如。因而，他們做事縱橫捭闔，為人灑脫風流，最後都能功成名就。他們所具有的這些城府與遊刃有餘都不是先天就具有的，而是通過後天的鍛煉與培養而來的。
純奸的人能夠成就大事，粗蠢各半可剛可柔的人能夠長壽，這都是有一點根據的。縱觀曆史，那些功成名就的人物，幾乎都是純奸之人，既富有權謀，又不缺乏將權謀付諸實施的手段。就拿曆史上有名的“奸相”曹操來說吧，如果沒有權謀挾天子以令諸侯，恐怕也很難成事；一本《三國演義》就是一本權謀的百科全書，據說清朝的開國君主努爾哈赤的權謀啟蒙之書就是《三國演義》，一本《三國演義》建立了清朝近三百年基業的基礎。後來李宗吾先生據三國曆史總結出了一部《厚黑學》，被後人譽為成功必讀書，其實質也在於臉厚心黑的權謀之術。至於粗蠢各半的人，他們與世無爭，因而長壽，這也是與傳統的養生之術相符合的。與世無爭，衝淡平和，正是道家修身養性之術的基本原則。秉承此道的莊子、陶弘景等人都很高壽，在當時的條件下都活到了八十歲以上。
至於那些性情過於陽剛，外表舉止粗魯，內心粗枝大葉；做起事來既沒有絲毫的權謀，也沒什麼見識與計劃，就算有計劃也是漏洞百出，隻知道一味地剛強的人，他們做事通常都會因為“剛則易折”不能持久，最終半途而廢。
總而言之，所謂內剛柔，實際上就是人內在精神世界的陰陽五行相生相克，指的是人的性情。這些都是內在的，抽象的，虛無縹緲的，難以捉摸的，必須通過對外在喜怒哀樂、心情的起伏、城府的深淺來考察。這些都是日常生活中大家很熟悉的東西，因而容易燈下黑為大家所忽視，從而難以了解內剛柔的本來麵目，難以了解一個人。這一點在看人的時候要尤其注意。