\/黃賓虹：《巒影江南》\/
\/黃賓虹：《落日五湖浮》\/
一九四三年六月二十五日
賓虹先生有道：
頃奉手教並大作，既感且佩，妄論不以狂悖見斥，愈見雅量。七七事變後，晚攜家南走，止於蒼梧二月，以戰局甫啟，未敢暢遊，陽朔、桂林均未覿麵，迄今恨恨。二十九年應故友滕固招，入滇主教務，五日京兆期間，亦嚐遠涉巴縣，南溫泉山高水長之勝，時時縈回胸臆間，惜未西巡峨嵋，一償夙願，由是桂蜀二省皆望門而止。初不料於先生疊賜巨構中，飽嚐夢遊之快。前惠冊頁，不獨筆墨簡練，畫意高古，千裏江山收諸寸紙，抑且設色妍麗（在先生風格中此點亦屬罕見），態愈老而愈媚，嵐光波影中複有晝晦陰晴之幻變存乎其間；或則拂曉橫江，水香襲人，天色大明而紅日猶未高懸；或則薄暮登臨，晚霞殘照，反映於蔓藤衰草之間；或則驟雨初歇，陰雲未斂，蒼翠欲滴，衣袂猶濕，變化萬端，目眩神迷。寫生耶？創作耶？蓋不可以分矣。且先生以八秩高齡而表現於楮墨敷色者，元氣淋漓者有之，逸興遄飛者有之，瑰偉莊嚴者有之，婉孌多姿者亦有之。藝人生命誠當與天地同壽日月爭光歟！返視流輩以藝事為名利藪，以學問為敲門磚，則又不禁怵目驚心，慨大道之將亡。先生足跡遍南北，桃李半天下，不知亦有及門弟子足傳衣缽否？古人論畫，多重摹古，一若多摹古人山水，即有真山水奔赴腕底者；竊以為此種論調，流弊滋深。師法造化尚法變法，諸端雖有說者，語焉不詳，且陽春白雪實行者鮮，降至晚近其理益晦，國畫命脈不絕如縷矣。鄙見挽救之道，莫若先立法則，由淺入深，一一臚列，佐以圖像，使初學者知所入門（一若芥子園體例，但須大事充實，而著重於用筆用墨之舉例）；次則示以古人規範，於勾勒皴法布局設色等等，詳加分析，亦附以實物圖片，俾按圖索驥，揣摩有自，不致初學臨摹不知從何下手；終則教以對景寫生，參悟造化，務令學者主客合一，庶可幾於心與天遊之境；唯心與天遊，始可言創作二字。似此啟蒙之書，雖非命世之業，要亦須一經綸老手學養俱臻化境如先生者為之，則匪特嘉惠藝林，亦且為發揚國故之一道。至於讀書養氣，多聞道以啟發性靈，多行路以開拓胸襟，自當為畫人畢生課業；若是，則雖不能望代有巨匠，亦不致茫茫眾生盡入魔道。質諸高明，以為何如？近聞台從有秋後南來訊，屆時甚盼麵領教益，一以傾積愫，一以若幹管見再行麵正於先生。大著各書就所示綱目言，已足令人感奮。尊作畫集尤盼以珂羅版精印，用編年法輯成；一旦事平，此亦易易。前金城工藝社所刊先生畫冊，已甚精審，惜篇幅不多，且久已絕版，尊藏名跡日後倘能以照片與序跋目次同時行世，尤有功於文獻。大著《虹廬畫談》、《中國畫史馨香錄》及《華南新業特刊》諸書，年代已久，未識尚有存書可得拜讀否？近人論畫除先生及餘紹宋先生外，曩曾見鄧以蟄君常有文字刊諸《大公報》，似於中西畫理均甚淹貫，唯無緣識荊耳！亡友滕固亦有見地，西方學者頗能窺見個中消息，誠如吾公所言，舊都畫人作品，海上頗有所見，除白石老人外，鄙意皆不愜，南中諸公更無論已。……
尊作有純用鐵畫銀勾之線條者，便中可否賜及？再，尊作展覽時，鄙見除近作外，最好更將壯年之製以十載為一個階段，擇尤依次陳列，俾觀眾得覘先生學藝演進之跡，且於摹古一點吾公別具高見，則若於展覽是類作品時，擇尤加以長題、長跋，尤可裨益後進；此意曾為默飛伉儷道及，不知尊意如何耳！將來除先生寄滬作品外，凡曆來友朋投贈之製，倘其人寓居海上者，似亦可由主事者借出，一並陳列，以供同好；即如默飛處及敝處兩家亦有二三十幀可供采擇。此外吾公自序傳或年譜一類，未諗亦有成稿否？便乞示及為幸。
\/黃賓虹：《黃山雲門》\/
一九四三年七月十三日
賓虹先生著席：
頃獲七日大示並寶繪青城山冊頁，感奮莫名。先後論畫高見暨巨製，私淑已久，往年每以尊作畫集時時展玩，聊以止渴，徒以譾陋，未敢通函承教，茲蒙詳加訓誨，佳作頻頒，誠不勝驚喜交集之感。生平不知舉揚為何物，唯見有真正好書好畫，則低徊頌讚，唯恐不至，心有所感，情不自禁耳。品題雲雲，決不敢當，嚐謂學術為世界公器，工具麵目盡有不同，精神法理初無二致，其發展演進之跡、興廢之由，未嚐不謀而合，化古始有創新，泥古而後式微，神似方為藝術，貌似徒具形骸，猶人之徒有肢體而無豐骨神采，安得謂之人耶？其理至明，悟解者絕鮮；即如尊作無一幅貌似古人，而又無一筆不從古人胎息中蛻化而來，淺識者不知推本窮源，妄指為晦、為澀，以其初視不似實物也，以其無古人跡象可尋也，無工巧奪目之文采也。寫實與摹古究作何解，彼輩全未夢見；例如皴擦渲染，先生自言於瀏覽古畫時，未甚措意，實則心領默契，所得遠非刻舟求劍所及。故隨意揮灑，信手而至，不宗一家而自融冶諸家於一爐，水到渠成，無複痕跡，不求新奇而自然新奇，不求獨創而自然獨創；此其所以繼往開來，雄視古今，氣象萬千，生命直躍縑素外也。鄙見更以為倘無鑒古之功力、審美之卓見、高曠之心胸，決不能從摹古中洗煉出獨到之筆墨；倘無獨到之筆墨，決不能言寫生創作。然若心中先無寫生創作之旨趣，亦無從養成獨到之筆墨，更遑論從尚法而臻於變法。藝術終極鵠的雖為無我，但賴以表現之技術，必須有我；蓋無我乃靜觀之謂，以逸待動之謂，而靜觀仍須經過內心活動，故藝術無純客觀可言。造化之現於畫麵者，決不若攝影所示，曆千百次而一律無差；古今中外凡宗匠巨擘，莫不參悟造化，而參悟所得則可因人而異，故若無“有我”之技術，何從表現因人而異之悟境？摹古鑒古乃修養之一階段，藉以培養有我之表現法也；遊覽寫生乃修養之又一階段，由是而進於參悟自然之無我也。摹古與創作，相生相成之關係有如是者，未稔大雅以為然否？尊論自然是活，勉強是死，真乃至理。愚見所貴於古人名作者，亦無非在於自然，在於活。徹悟此理固不易，求“自然”於筆墨之間，尤屬大難。故前書不辭唐突，籲請吾公在筆法墨法方麵另著專書，為後學津梁也。自恨外邦名畫略有涉獵，而中土寶山從無問津機緣。敦煌殘畫僅在外籍中偶睹一二印片，示及莫高窟遺物，心實向往。際此中外文化交流之日，任何學術胥可於觀摩攻錯中，覓求新生之途，而觀摩攻錯又唯比較參證是尚。介紹異國學藝，闡揚往古遺物，刻不容緩。此二者實並行不悖，且又盡為當務之急。倘獲先生出而倡導，後生學子必有聞風興起者。晚學殖素儉，興趣太廣，治學太雜，夙以事事淺嚐為懼，何敢輕易著手？辱承鞭策，感恧何如，尚乞時加導引，俾得略窺門徑，為他日專攻之助，則幸甚焉。尊作畫展聞會址已代定妥，在九月底，前書言及作品略以年代分野，風格不妨較多，以便學人研究各點，不知吾公以為如何？亟願一聆宏論。近頃海上畫展已成為應酬交際之媒介，群盲附和，識者緘口。今得望重海內而又從未展覽如先生者出，以廣求同誌推進學藝之旨問世，誠大可以轉移風氣，一正視聽。此下走與柱常輩所以踴躍歡欣樂觀厥成者也。昨得青島友人來書，藉悉彙款回單已經遞到。藝術價值原非阿堵物，所得增損戔戔者，略表寸心已耳，萬物勿謙為幸。迭次頒賜，將來擬全部附列展覽，以饗同好，不識能邀俞允否？冗瑣不已，惶恐萬狀。耑此敬候