拉提姆老人隻說藏寶圖放在哈爾克他烏山以北的石窟裏，其實哈爾克他烏山以北是個相當大的範圍。因為哈爾克他烏山並不是單純的一座山，而是一條山脈。山脈以北還包含著許多連綿不絕的山巒和溝壑。方濟舟和馬名揚帶足了十天的幹糧，商定如果十天還找不到，就回來補充物資，然後繼續出發。
再次走上崎嶇難行的山間道路，方濟舟心裏說不出的滋味，因為他和馬名揚都不是熱衷冒險的人，相比起這種爬山涉水的生活，他倆更適合呆在房間裏，搞搞研究，玩玩兒網遊。但所謂時事造就人才，艱苦的探險歲月愣是把他倆從宅男鍛煉成了百折不撓的小強。現在，他們還在繼續這種奮鬥精神，妄想著僅憑兩個人的力量，就能在一條長十幾公裏的山脈裏找到一個小小的石窟，而且他們還真把妄想變成了實際行動。
現在想來，高飛之所以放手讓他們去，也許是預料到他們找不著石窟，十天後會回來，到時候他的腿傷好了許多，再和我們一起進山尋找。不過，接下來事情的發展已經大大超出了所有人的預料。
離開鄉村，他們順著山間小道往山上爬去，兩旁是青綠的草坡和樹木，山間不是傳來鳥兒的鳴唱，但他們現在全無駐足欣賞的心情。昨天，兩人特意找了幾家村民，詢問山上有沒有什麼古怪的傳說，山民們全都搖頭，看來他們隻有像無頭蒼蠅一樣漫山瞎找。
兩個人從山區東北開始，一直往西南方向走，雖然也找到幾個類似山洞的地方，但都是天然形成的普通山洞，而所謂石窟應該是人工雕鑿而成的。轉眼三天過去了，他倆一無所獲，士氣受到不小的打擊。到了第四天，馬名揚吃過午飯也不急著出發，而是躺在草坡上望著天空發呆。
“方濟舟，”他說：“拉提姆老人會不會沒事耍著你玩兒？通天之塔的地圖真的在這兒嗎？”
“不知道。”方濟舟在他身邊躺下，事情到了這個地步，也沒什麼好藏著掖著的：“不過，我覺得他老人家不會騙我。”
“希望如此吧！”馬名揚歎了口氣。
“對了，馬教授，”方濟舟突然想到了什麼：“你說你當初是在阿巴坎河流域發現的羊皮卷吧，好像是屬於遠古的塔茲明文化。當時你隻粗略講了一下，能再跟我說說嗎？”
“塔茲明文化石神柱主要分布在哈卡斯——米努辛斯克草原地帶，屬於葉尼塞河中遊和其西側支流阿巴坎河流域。由於缺乏共生的遺跡、遺物組合，塔茲明文化石神柱的確切年代一直頗受爭議。1986年，寇茲拉索夫在《古代的哈卡斯》一書中，第一次提出塔茲明文化這個概念，他將塔茲明石神柱的年代定在公元前三千年左右，比xinjiang阿勒泰地區的鹿石和石人像還要早一千多年。
塔茲明文化的石刻也是柱形或片狀石碑，最高四米多，最矮的隻有一米多高。石柱分成很多形態：有的柱頭是動物頭形，有鹿頭柱頭、羊頭柱頭、牛頭柱頭；有的在柱身部分刻著人麵浮雕像。數量從一個到三個不等。這些人麵浮雕像有鮮明的特點：人麵不是寫實的人臉，而是充滿神異味道的人麵。比如頭麵輪廓上或四周有飄擺飛動的線條，在鼻孔上有一條橫線把人麵上下分開。還有的在雙眼之間的‘印堂穴’處有一個和眼睛相同的圓坑，屬於典型的第三隻眼。另外，人麵在石柱上的位置不固定，多數位於中下部。除了這些特點，幾乎所有石刻都有幾個圓圈帶放射性光芒的符號，有人認為是太陽或星星。”
“怎麼塔茲明文化石神柱和星象有關？”我睜大了眼睛。
“遠古的許多文化都和星象有關，”馬名揚說：“塔茲明文化石神柱非常讓人著迷，而且還可能和廣泛分布在北方草原上的鹿石有關係。在地域上，鹿石分布的西北界是圖瓦，中間以西薩彥嶺為隔，但分布著塔茲明石神柱的葉尼塞和與阿巴坎河從圖瓦向北流，成為連接兩地的重要通道。另外，塔茲明石神柱的年代比鹿石還要早一千多年，有可能，它就是阿爾泰山一切不解之謎的源頭。國際上曾組織過一個專門研究塔茲明石神柱的研究小組，隻可惜，由於共生遺跡太少，不能提供足夠的證據，研究小組最終宣布解散。我過去的導師就是研究小組的成員，羊皮卷的複印本也是他交給我的。他說，自己畢生的遺憾就是沒能找到通天之塔的所在。但他相信，通天之塔一定是存在的。”
馬名揚一邊說，一邊掏出筆記本，從裏麵取出一張發黃的照片，遞給方濟舟：“你看，這就是當時研究小組的合影。”