晦庵朱子曰∶古人察脈非一道，今世惟守寸關尺之法。所謂關者多不明，獨俗傳脈訣，詞最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關。然世之高醫，以其書贗，遂委棄而羞言之。（跋郭長陽書）
東陽柳貫曰∶王叔和撰脈經十卷，為醫家一經，今脈訣熟在人口，直謂叔和所作，不知叔和西晉時尚未有歌括，此乃宋之中世人偽托，以便習肄爾。朱子取其高骨為關之說，不知其正出脈經也。
廬陵謝縉翁曰∶今稱叔和脈訣，不知起於何時，宋熙寧初，校正脈經，尚未有此，除孔碩始言脈訣出而脈經隱，則脈訣乃熙寧以後人作耳。惟陳無擇三因方，言高陽生剽竊作歌訣，劉元賓從而和之，其說似深知脈經者，而又自著七表八裏九道之名，則陳氏亦未嚐詳讀脈經矣。
河東王世相曰∶診候之法不易精也。軒岐微蘊，越人、叔和撰難經、脈經，猶未盡泄其奧，五代高陽生著脈訣，假叔和之名，語多牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫家傳戶誦，茫然無所下手，不過借此求食而已，於診視何益哉。
雲間錢溥曰∶晉太醫令王叔和著脈經，其言可守而不可變。及托叔和脈訣行，而醫經之理遂微。蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫道之日淺，未必不由此而誤之也。
（1）七表八裏九道之非
金陵戴起宗曰∶脈不可以表裏定名也。軒岐、越人、叔和皆不言表裏，脈訣竊叔和之名，而立七表八裏九道，為世大惑。脈之變化從陰陽生，但可以陰陽對待而言，各從其類，豈可以一浮二沉為定序，而分七、八、九之名乎？大抵因浮而見者皆為表，因沉而見者皆為裏，何拘於七、八、九哉？廬山劉立之以浮沉遲數為綱，以教學人，雖似快捷方式，然必博學反約，然後能入脈妙，若以此自足，亦畫矣。
攖寧滑壽曰∶脈之陰陽表裏，以對待而為名象也。高陽生之七表、八裏、九道，蓋鑿鑿也，求脈之明，為脈之晦。
謝氏曰∶脈經論脈二十四種，初無表裏九道之目，其言芤脈，雲中央空兩邊實，雲芤則為陰。而脈訣以芤為七表屬陽。雲中間有，兩頭無。仲景脈法雲，浮、大、數、動、滑為陽，沉、澀、弱、弦、微為陰，而脈訣以動為陰，以弦為陽。似此背誤頗多，則脈訣非叔和書，可推矣。
草廬吳澄曰∶俗誤以脈訣為脈經，而王氏脈經，知者或鮮，脈書往往混牢、革為一，夫牢為寒實，革為虛寒，安可混乎？脈之浮沉、虛實、緊緩、數遲、滑澀、長短之相反，匹配自不容易，況有難辨，如∶洪、散俱大，而洪有力，微、細俱小，而微無力；芤類浮，而邊有中無，伏類沉，而邊無中有；若豆粒而搖搖不定者動也，若鼓皮而如如不動者革也，俱對待也。又有促、結、代，皆有止之脈，促疾，結緩，故可為對，代則無對。總之凡二十七脈，不止於七表、八裏、九道，二十四脈也。（詳文集）
瀕湖李時珍曰∶脈經論脈，止有二十四種，無長短二脈，脈訣歌脈，亦有二十四種，增長短而去數散，皆非也。素、難、仲景論脈，隻別陰陽，初無定數。如∶素問之鼓摶、喘橫，仲景之平、榮章、綱損、縱橫、逆順之類是也。後世脈之精微失傳，無所根據準，因立名而為之歸著耳。今之學人，按圖索驥，猶若望洋，而況舉其全旨乎？此草廬公說，獨得要領也。
（2）男女脈位
屬性：齊褚澄曰∶男子陽順，自下生上，故右尺為受命之根，萬物從土而出，故右關為脾，生右寸肺，肺生左尺腎，腎生左關肝，肝生左寸心；女子陰逆，自上生下，故左寸為受命之根，萬物從土而出，故左關為脾，生左尺肺，肺生右寸腎，腎生右關肝，肝生右尺心。（詳褚氏遺書）