後人傳鈔貪省，便不逐篇寫錄，總擺在後頭作結。王逸鬧不清楚，把他也算成一篇，便不得不把《招魂》擠出了。 今將二十五篇的性質，大略說明：
（一）《離騷》 據本傳，這篇為屈原見疏以後使齊以前所作，當是他最初的作品。
起首從家世敘起，好象一篇自傳。
篇中把他的思想和品格，大概都傳出，可算得全部作品的縮影。
（二）《天問》 王逸說：“屈原見楚先王之廟及公卿祠堂圖畫天地山川神靈琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事，因書其壁，嗬而問之。”我想這篇或是未放逐以前所作，因為“先王廟”不應在偏遠之地。這篇體裁，純是對於相傳的神話發種種疑問，前半篇關於宇宙開辟的神話所起疑問，後半篇關於曆史神話所起疑問。對於萬有的現象和理法懷疑煩悶，是屈原文學思想出發點。
（三）《九歌》 王逸說：“沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域。見其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下以見己之冤。”這話大概不錯。“九歌”是樂章舊名，不是九篇歌，所以屈原所作有十篇，這十篇含有多方麵的趣味，是集中最“浪漫式”的作品。
（四）《九章》 這九篇並非一時所作，大約《惜誦》、《思美人》兩篇，似是放逐以前作；《哀郢》是初放逐時作；《涉江》是南遷極遠時作；《懷沙》是臨終作。其餘各篇，不可深考。這九篇把作者思想的內容分別表現，是《離騷》的放大。
（五）《遠遊》 王逸說：“屈原履方直之行，不容於世。章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠，思欲濟世，則意中憤然。文采秀發，遂敘妙思；托配仙人，與俱遊戲。周曆天地，無所不到；然猶懷念楚國，思慕舊故。”我說：
《遠遊》一篇，是屈原宇宙觀人生觀的全部表現。是當時南方哲學思想之現於文學者。
（六）《招魂》 這篇的考證，前文已經說過。這篇和《遠遊》的思想，表麵上象恰恰相反，其實仍是一貫。這篇講上下四方，沒有一處是安樂土，那麼，回頭還求現世物質的快樂怎麼樣呢？好嗎？他的思想，正和葛得的《浮士特》（Goethe：Faust）劇上本一樣，《遠遊》便是那劇的下本。總之這篇是寫懷疑的思想曆程最惱悶最苦痛處。
（七）《卜居》及《漁父》 《卜居》是說兩種矛盾的人生觀，《漁父》是表自己意誌的抉擇。意味甚為明顯。