顏淵問於仲尼曰：\"成人之行何若？\"子曰：\"成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。\"
易曰：\"仰以觀於天文，俯以察於地理\"，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存於心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律曆，考天文，揆時變，登靈台以望氣氛，故堯曰：\"谘爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮。\"書曰：\"在璿璣玉衡，以齊七政。\"璿璣謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列舍盈縮之占，各以類為驗。夫占變之道，二而已矣。二者陰陽之數也，故易曰：\"一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。\"是故發於一，成於二，備於三，周於四，行於五；是故玄象著明，莫大於日月；察變之動，莫著於五星。天之五星運氣於五行，其初猶發於陰陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者：東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰鬥牛須女虛危營室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別，其根ぼ皆發於地而華形於天。所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。槍彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時，失其常，離其時，則為變異，得其時，居其常，是謂吉祥。古者有主四時者：主春者張，昏而中，可以種穀，上告於天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告於天子，下布之民；主秋者虛，昏而中，可以種麥，上告於天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋藏，上告之天子，下布之民。故天子南麵視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力役。書曰：\"敬授民時。\"詩曰：\"物其有矣，維其時矣。\"物之所以有而不絕者，以其動之時也。
《易》曰：\"天垂象，見吉凶，聖人則之。\"昔者高宗、成王感於ず雉暴風之變，修身自改而享豐昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽並見，熒惑守心，星大角，大角以亡；終不能改。二世立，又重其惡；及即位，日月薄蝕，山林淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲庭，都門內崩。天變動於上，群臣昏於朝，百姓亂於下，遂不察，是以亡也。
八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而製八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川汙澤，陵陸丘阜，五土之宜，聖王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者亢，蒲葦菅蒯之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通而致之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：\"周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能，於是有地震。今三川震，是陽失其所而填陰也；陽溢而壯，陰源必塞，國必亡。夫水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也，天之所棄不過紀。\"是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷。
五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉；雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。
四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千裏焉，為施甚大，故視諸侯也。
山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨；為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：\"於六宗，望秋於山川，遍於群神矣。\"
齊景公為露寢之台，成而不通焉。柏常騫曰：\"為台甚急，台成，君何為不通焉？\"公曰：\"然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以不通焉。\"柏常騫曰：\"臣請禳而去之！\"公曰：\"何具？\"對曰：\"築新室，為置白茅焉。\"公使為室，成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日問公曰：\"今昔聞梟聲乎？\"公曰：\"一鳴而不複聞。\"使人往視之，梟當陛布翼伏地而死。公曰：\"子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？\"對曰：\"能。\"公曰：\"能益幾何？\"對曰：\"天子九、諸侯七、大夫五。\"公曰：\"亦有征兆之見乎？\"對曰：\"得壽，地且動。\"公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，辭曰：\"騫為君禳梟而殺之，君謂騫曰：子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能。今且大祭，為君請壽，故將往。以聞。\"晏子曰：\"嘻，亦善矣！能為君請壽也。雖然，吾聞之：惟以政與德順乎神，為可以益壽。今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？\"對曰：\"得壽地將動。\"晏子曰：\"騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動。汝以是乎？\"柏常騫俯有間，仰而對曰：\"然。\"晏子曰：\"為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之！\"
夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰：陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽而牝為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其在家則父為陽而子為陰，其在國則君為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣太盛以厭於陰，陰厭陽固，陽其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也，亦雩際拜請而已，無敢加也。至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，春秋乃正天下之位，征陰陽之失。直責逆者不避其難，是亦春秋之不畏強禦也。故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不聽其父，絕文薑之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！
齊大旱之時，景公召群臣問曰：\"天不雨久矣，民且有饑色，吾使人卜之，崇在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？\"群臣莫對。晏子進曰：\"不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發；天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。\"景公曰：\"不然，吾欲祠河伯可乎？\"晏子曰：\"不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？\"景公曰：\"今為之奈何？\"晏子曰：\"君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！\"於是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：\"善哉！晏子之言可無用乎？其惟右德也！\"
夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得而治矣，時得而化矣，時失而亂矣；是故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月達眼而後能見，七月生齒而後能食，期年生臏而後能行，三年（頁）合而後能言，十六精通而後能施化。陰窮反陽，陽窮反陰，故陰以陽變，陽以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二八十六而精小通；女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生氣感動，觸情縱欲，故反施亂化。故詩雲：\"乃如之人，懷婚姻也；大無信也，不知命也。\"賢者不然，精化填盈後，傷時之不可遇也，不見道端，乃陳情欲以歌。詩曰：\"靜女其姝，俟我乎城隅；愛而不見，搔首踟躕。\"\"瞻彼日月，遙遙我思；道之雲遠，曷雲能來？\"急時之辭也，甚焉，故稱日月也。