天子諸侯無事則歲三田，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不扌群；天子殺則下大，諸侯殺則下小，大夫殺則止佐，佐止則百姓畋獵。獺祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為雁，然後設羅；草木零落，然後入山林。昆蟲不蟄不以火田，不は不卵，不夭夭，不覆巢；此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也。是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；亻垂為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十裏至於荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。於是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。
射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中。詩雲：\"大侯既抗，弓矢斯張；射夫既同，獻爾發功。\"此之謂也。弧之為言豫也，豫者豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食穀，故曰：\"不素飧兮。\"此之謂也。
生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十裏，奔喪百裏，贈及事之謂時；時，禮之大者也。春秋曰：\"天王使宰亙來歸惠公、仲子之。\"者何？喪事有者，蓋以乘馬束帛輿馬曰，貨財曰賻，水被曰衤遂，口實曰，玩好曰贈。知生者賻，知死者贈衤遂；贈衤遂所以送死也，賻所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三二，各五十尺，諸侯玄三二，各三十尺，大夫玄一二，各三十尺，元士玄一一，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子之，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊德厚及親者賻衤遂厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而製奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。
春秋曰：\"庚戌天王崩。\"傳曰：\"天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。\"必其時奈何？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然？曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。
延陵季子適齊，於其反也，其長子死於嬴博之間，因葬焉。孔子聞之，曰：\"延陵季子吳之習於禮者也。\"使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；其斂，以時服；既葬，封壙墳掩坎，其高可隱也；既封，左袒右旋，其封且號者三。言曰：\"骨肉歸複於土，命也。若魂氣則無不之也！無不之也！\"而遂行。孔子曰：\"延陵季子於禮其合矣。\"
子生三年，然後免於父母之懷，故製喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，ぅぅ而樂作，而曰：\"先生製禮不敢不及也。\"孔子曰：\"君子也。\"閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：\"先生製禮不敢過也。\"孔子曰：\"君子也。\"子貢問曰：\"閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？\"孔子曰：\"閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。\"
齊宣王謂田過曰：\"吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？\"田過對曰：\"殆不如父重。\"王忿然怒曰：\"然則何為去親而事君？\"田過對曰：\"非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。\"宣王邑邑無以應。
古者有者謂之厲，君一時素服，使有司吊死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之征，有小功之喪者未葬，不服力役之征。其有重屍多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮裏用之，各擊鼓苣火，逐官宮裏。家之主人冠立於阼，事畢出乎裏門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。
齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入戶，亻愛然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎歎息之聲。先人之色，不絕於目；聲音咳唾，不絕於耳；嗜欲好惡，不忘於心；是則孝子之齋也。
春祭曰祠，夏祭曰礻龠，秋祭曰嚐，冬祭曰；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻雁。三歲一，五年一；者，合也；者，諦也。者大合祭於祖廟也，者諦其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，忄禺々憧憧，專一想親之容貌彷佛，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。
韓褐子濟於河，津人告之曰：\"夫人過於此者，未有不快用者也；而子不用乎？\"韓褐子曰：\"天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也，未得事河伯也。\"津人申楫舟中水而運，津人曰：\"向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下遊乎！\"韓子曰：\"吾不為人之惡我而改吾誌，不為我將死而改吾義。\"言未已，舟然行。韓褐子曰：\"詩雲：‘莫莫葛ぱ，施於條枚；愷悌君子，求福不回。''''鬼神且不回，況於人乎？\"
孔子曰：\"無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不言而信，不動而威，不施而仁。誌也，鍾鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其誌變，其聲亦變。其誌誠，通乎金石，而況人乎？\"
公孟子高見顓孫子莫曰：\"敢問君子之禮何如？\"顓孫子莫曰：\"去爾外厲，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣。\"公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：\"大哉言乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。\"
曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：\"鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？\"對曰：\"不識也。\"曾子曰：\"坐，吾語汝。君子修禮以立誌，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。\"
孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：\"夫子何為見此人乎？\"曰：\"其質美而無文，吾欲說而文之。\"孔子去，子桑伯子門人不說，曰：\"何為見孔子乎？\"曰：\"其質美而文繁，吾欲說而去其文。\"故曰，文質修者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弑其君，子弑其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南麵，南麵者天子也，雍之所以得稱南麵者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：\"可也簡。\"仲弓曰：\"居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？\"子曰：\"雍之言然！\"仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。