天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成製禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：\"移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修禮文，設庠序，陳鍾鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩雲：‘鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。''''此之謂也。\"
積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈台之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至則不能文。商者，常也，常者質，質主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而複者也，正色三而複者也。味尚甘，聲尚宮，一而複者，故三王術如循環，故夏後氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。詩曰：\"雕琢其章，金玉其相。\"言文質美也。
傳曰：\"觸情縱欲，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。\"
詩曰：\"左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。\"傳曰：\"君子者，無所不宜也，是故冕厲戒，立於廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴杖，立於喪次，賓客吊唁無不哀者；被甲攖胄立於桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。\"
齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：\"選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。\"晏子對曰：\"君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則弑其君，子力多則弑其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以禦民也，轡者所以禦馬也；無禮而能治國家者，嬰未之聞也。\"景公曰：\"善。\"乃飭射更席以為上客，終日問禮。
書曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州裏族黨之中，和以親。詩曰：\"溫溫恭人，惟德之基。\"孔子曰：\"恭近於禮，遠恥辱也。\"
衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜欲好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而形。詩曰：\"何其處也？必有與也；何其久也？必有以也。\"惟有以者，惟能長生久視，而無累於物也。
知天道者冠钅術，知地道者履喬，能治煩決亂者佩Δ，能射禦者佩（韋），能正三軍者笏；衣必荷規而承矩，負繩而準下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。詩曰：\"蘭之枝，童子佩Δ。\"說行能者也。
冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而ぅぅ於進德修業之誌。是故服不成象，而內心不變，內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：\"正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，不亦威而不猛乎？\"
成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：\"達而勿多也。\"祝雍曰：\"使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。\"於此始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮。公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮與上同。冠於祖廟曰：\"令月吉日，加子元服，去爾幼誌，順爾成德。\"冠禮十九見正而冠，古之通禮也。
夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束修二。曰：\"某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。\"夫人曰：\"有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜？\"拜祝，祝答拜。夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：\"往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。\"女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父於堂，拜諸母於大門。夫先升與執轡，女乃升輿，轂三轉，然後天下先行。大夫士庶人稱其父曰：\"某之父，某之師友，使其執不珍之屨，不珍之束修，敢不敬禮某氏貞女。\"母曰：\"有草茅之產，未習於織紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？\"
春秋曰：\"壬申，公薨於高寢。\"傳曰：\"高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也。二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰，子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。\"春秋曰：\"天王入於成周。\"傳曰：\"成周者何？東周也。然則天子之寢奈何？曰，亦二承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。\"
天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以雁為贄，雁者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無它心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。
諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣弑其君，孽弑其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而歸其地於天子。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。詩雲：\"濟濟多士，文王以寧。\"此之謂也。
古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不淩弱，眾不暴寡。是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩雲：\"告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。\"此之謂也。
天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，誌淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂製度衣服正之。山川神隻有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤於民者，然後加地。入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月南巡狩，至於南嶽，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩，至於西嶽，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至於北嶽，如西巡狩之禮。歸格於祖禰，用特。
《春秋》曰：\"正月，公狩於郎。\"《傳》曰：\"春曰搜，夏曰苗，秋曰，冬曰狩。\"苗者奈何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不扌群，取禽不は卵，不殺孕重者。春搜者不殺小は及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗搜狩之義也。故苗搜狩之禮，簡其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰，天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢。其謂之畋何？聖人舉事必返本，五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。