有子曰：\"信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。\"近、遠，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。複，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當謹之於始而慮其所終，不然，則因仍苟且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：\"君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。\"好，去聲。不求安飽者，誌有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。尹氏曰：\"君子之學，能是四者，可謂篤誌力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊墨學仁義而差者也，其流至於無父無君，謂之好學可乎？\"子貢曰：\"貧而無諂，富而無驕，何如？\"子曰：\"可也。未若貧而樂，富而好禮者也。\"樂，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧後富，而嚐用力於自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：\"詩雲：''''如切如磋，如琢如磨。''''其斯之謂與？\"磋，七多反。與，平聲。詩衛風淇澳之篇，言治骨角者，既切之而複磋之；治玉石者，既琢之而複磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。子曰：\"賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。\"往者，其所已言者。來者，其所未言者。愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠，而不察切己之實病也。
子曰：\"不患人之不己知，患不知人也。\"尹氏曰：\"君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。\"
為政第二凡二十四章。
子曰：\"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。\"共，音拱，亦作拱。政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也，言眾星四麵旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。程子曰：\"為政以德，然後無為。\"範氏曰：\"為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能禦煩，所處者至靜而能製動，所務者至寡而能服眾。\"子曰：\"詩三百，一言以蔽之，曰''''思無邪''''。\"詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。蔽，猶蓋也。\"思無邪\"，魯頌駉篇之辭。凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸誌，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：\"''''思無邪''''者，誠也。\"範氏曰：\"學者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰''''毋不敬''''。\"子曰：\"道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道，音導，下同。道，猶引導，謂先之也。政，謂法製禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無恥，謂苟免刑罰。而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嚐忘也。道之以德，齊之以禮，有恥且格。\"禮，謂製度品節也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善也。一說，格，正也。書曰：\"格其非心。\"愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也。
子曰：\"吾十有五而誌於學，古者十五而入大學。心之所之謂之誌。此所謂學，即大學之道也。誌乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無所事誌矣。四十而不惑，於事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。六十而耳順，聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不踰矩。\"從，如字。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：\"孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。\"又曰：\"孔子自言其進德之序如此者，聖人未必然，但為學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。\"胡氏曰：\"聖人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟誌乎聖人所示之學，循其序而進焉。至於一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。\"又曰：\"聖人言此，一以示學者當優遊泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月將，不可半途而廢也。\"愚謂聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嚐自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退托也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。孟懿子問孝。子曰：\"無違。\"孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無違，謂不背於理。樊遲禦，子告之曰：\"孟孫問孝於我，我對曰''''無違''''。\"樊遲，孔子弟子，名須。禦，為孔子禦車也。孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發之。樊遲曰：\"何謂也？\"子曰：\"生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。\"生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為聖人之言也。胡氏曰：\"人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。\"孟武伯問孝。子曰：\"父母唯其疾之憂。\"武伯，懿子之子，名彘。言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說，人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。